讓我們脫離怨恨的束縛，貼近怨恨吧！誰(shuí)也不知道，對(duì)于這一點(diǎn)我應(yīng)該如何去感謝長(zhǎng)期的病痛的折磨。問(wèn)題的確有些復(fù)雜，因?yàn)槿藗儽仨殢牧吞撊醭霭l(fā)去親身體驗(yàn)才行。如果必須采取某一種手段來(lái)對(duì)付病人和弱勢(shì)群體，那么他們自身的自愈能力——抵抗力和保護(hù)自己的本能也會(huì)因此而退化。人們也就不知道哪些是應(yīng)該避免的，哪些是應(yīng)該完成的。不知道該避開(kāi)什么，也不知道該完成什么，經(jīng)驗(yàn)過(guò)到深?yuàn)W，記憶就像是化膿之后的爛瘡，病患也成為了怨恨的本身。
只有一劑良藥對(duì)患者有用，那就是被我稱(chēng)之為——俄國(guó)式的宿命論，用盡渾身解數(shù)使出上面所述的這些看家本領(lǐng)，然后安靜地躺在雪地上，不吃不喝，也不接受任何東西，像是沒(méi)有任何反應(yīng)一樣。勇敢赴死并不是這種宿命論最為理智的做法。在我們的生命遇到威脅的時(shí)候當(dāng)成保命的方法，也就等于降低了新陳代謝，這種減緩的過(guò)程代表著一種要冬眠的意志。依照這種邏輯再次前進(jìn)，就成為人們經(jīng)常說(shuō)的苦行僧了，這種人能在墓穴中睡上好幾個(gè)星期……如果遇到任何事情，人們都必須作出反應(yīng)，很快就會(huì)被累倒，從而導(dǎo)致任何事情都得不到響應(yīng)。這就是所謂的邏輯。除了怨恨，沒(méi)有任何東西能像它那樣消耗人們的精力了。惱怒，報(bào)復(fù)，病態(tài)的多愁善感，復(fù)仇的渴望，類(lèi)似這樣的混合毒品，對(duì)于原本就已經(jīng)精疲力竭的人來(lái)說(shuō)，是最為糟糕的反應(yīng)方式；因?yàn)樗鼤?huì)加速神經(jīng)組織的消耗，是一種病態(tài)的增長(zhǎng)，它有各種因素，
例如膽汁流入胃中。對(duì)于病患來(lái)說(shuō)，怨恨是一大忌，它是病患的冤家；但是，遺憾的是，它又是病患一種自然而然的癖好。那位知識(shí)淵博的心理學(xué)家——釋迦牟尼對(duì)此是非常精通的。為了避免將他的“宗教”與基督教般的可憐物混淆，最好的辦法就是將它稱(chēng)之為攝生學(xué)。克制怨恨的程度決定了這門(mén)學(xué)問(wèn)生效的程度。讓心靈擺脫怨恨，這是走向康復(fù)的第一步，也是最為關(guān)鍵的一步。佛祖對(duì)我們的第一個(gè)教義是：“冤冤相報(bào)何時(shí)了；以德報(bào)怨，怨恨斯已。”這是生理學(xué)的主張，而不是道德上的主張。對(duì)于弱者而言，虛弱造成的怨恨是對(duì)自身最大的傷害；對(duì)于精力充沛的人來(lái)說(shuō)，克制怨恨甚至是對(duì)精力充沛的一種證明。我的哲學(xué)已經(jīng)開(kāi)始向仇恨和怨恨宣戰(zhàn)了，甚至已經(jīng)走到“自由意志”學(xué)說(shuō)的領(lǐng)域了。
向基督教宣戰(zhàn)，這只是因此而產(chǎn)生的一個(gè)特殊的現(xiàn)象。只要了解了這種嚴(yán)肅心理的人才會(huì)明白，為什么我會(huì)在這里剖析個(gè)人的態(tài)度，也就是在實(shí)踐中體現(xiàn)的本能的堅(jiān)定性。在我頹廢的時(shí)候，我是絕對(duì)不會(huì)允許自己出現(xiàn)這種有害的情感的；一旦身體得到康復(fù)，精力開(kāi)始變得充沛，我仍然會(huì)克制這種情感的發(fā)生。上文所提到的“俄國(guó)式的宿命論”，是通過(guò)我長(zhǎng)期的、在偶然出現(xiàn)的痛苦的環(huán)境、地點(diǎn)、居所和社交中切身感受到的。這樣做勝過(guò)了去改變它們、感受它們、奮起反抗它們……那個(gè)時(shí)候，只要是來(lái)打攪我奉行這種宿命論的，或者粗暴地將我喚醒的，都被我視為是大逆不道。事實(shí)上，任何一次肇事行為都威脅著我的生命。將自身的意志看做是天命所為，因此不愿“改變自身”，這就是那個(gè)狀態(tài)下的偉大理性。
另外一件事情就是戰(zhàn)爭(zhēng)。我的本性是非常好戰(zhàn)的。我的本能之一就是進(jìn)攻。我天生有著與人為敵的能力，做他人的敵人——必須以堅(jiān)定的天性為前提。總的來(lái)說(shuō)，只要是具備強(qiáng)大的天性的人都擁有這種能力。這種天性與反抗是息息相關(guān)的，所以它離不開(kāi)反抗，他必須時(shí)刻尋找反抗。帶有侵略性質(zhì)的激情也屬于強(qiáng)者所有，就好比弱者具備復(fù)仇感和怨恨感一樣。例如，女人是善于報(bào)復(fù)的，她的軟弱決定了這一點(diǎn)，如同她有一顆善良的心，不忍看見(jiàn)他人遭受苦難一樣。進(jìn)攻者的力量是離不開(kāi)敵對(duì)者的，這是進(jìn)攻者測(cè)定尺度的一個(gè)方式；在尋求勁敵的過(guò)程中，或者通過(guò)選擇課題才會(huì)顯現(xiàn)出力量的增長(zhǎng)。即使是一個(gè)好戰(zhàn)的哲學(xué)家，也必須與課題決斗。他的使命是傾盡全力，以韌性和武藝去戰(zhàn)勝實(shí)力相當(dāng)?shù)膶?duì)手，而不僅僅是克服普通的反抗——這正是誠(chéng)懇地去決斗的一個(gè)首要條件。如果不將對(duì)手放在眼中，戰(zhàn)爭(zhēng)是不會(huì)爆發(fā)的。如果我認(rèn)為對(duì)方不如自己，因此我成了主宰，就不會(huì)去請(qǐng)求交手。
我自身的戰(zhàn)爭(zhēng)實(shí)踐大致可以分為四個(gè)原則：第一，我只與戰(zhàn)績(jī)卓越的人交戰(zhàn)（如果條件允許，我會(huì)一直等到他成為勝利者再戰(zhàn)）；第二，我只在沒(méi)有聯(lián)盟、孤立無(wú)助的時(shí)候向敵人進(jìn)攻（我的正當(dāng)行為準(zhǔn)則之一就是，絕不公開(kāi)采取不連累自身的方式）；第三，堅(jiān)決抵制人身攻擊（在我眼里，個(gè)人就好比一個(gè)放大鏡，可以窺視各種各樣鬼魅的、難以掌握的窘態(tài)。當(dāng)我攻擊大衛(wèi)·施特勞斯的時(shí)候，就采取了這種方式。
事實(shí)上，我所攻擊的是在德國(guó)“教育界”最有名氣的一本老朽之作，就在現(xiàn)場(chǎng)我活生生地揭露了這種教化的陰謀詭計(jì)；我也以同樣的方式攻擊了瓦格納，實(shí)際上是攻擊了虛偽，攻擊了好壞不分、偉大與頹廢混雜的齷齪的文化本能）；第四，我只會(huì)攻擊那些排除了個(gè)性差異、在所有情況下都不曾出現(xiàn)過(guò)反面經(jīng)驗(yàn)的事物（在我看來(lái)，攻擊有的時(shí)候是嘉獎(jiǎng)的證明，有的時(shí)候也是感激的證明）。我表示對(duì)他人尊敬或者褒獎(jiǎng)的方式是將自己的名字與某個(gè)人，或者某件事情聯(lián)系在一起。在我看來(lái)，贊許和反對(duì)是一樣的。如果我想對(duì)基督教宣戰(zhàn)，那么，我是有權(quán)力這樣做的，因?yàn)樵谶@方面我還沒(méi)有遭遇過(guò)任何的災(zāi)難或者挫折。嚴(yán)肅的基督徒總是對(duì)我很友善。但是，我本人將基督教視為敵人，我非常厭惡將數(shù)千年來(lái)的厄運(yùn)加注在個(gè)人的頭上。