古代民眾文化程度太低，他們根本不懂邏輯，也不關(guān)心真?zhèn)危灰粋€傳說具備了驚悚要素又有警示作用，且通俗易懂，他們就會樂此不疲地傳播。其流轉(zhuǎn)速度之快，和時下微信朋友圈差不多。

中國過年有一個民間傳統(tǒng)，說正月不能剃頭，正月剃頭死舅舅。這么多年了，我一直保持著正月不剃頭的習(xí)慣，就是怕我媽不樂意。后來我覺得好奇，為什么正月剃頭要死舅舅？為啥死的是舅舅不是別人，于是動手去追根溯源，略做查詢，答案讓我啼笑皆非。

民國時的《掖縣志》卷二《風(fēng)俗》里有這么一段記載：“聞諸鄉(xiāng)老談前清下剃發(fā)之詔于順治四年正月實行，明朝體制一變，民間以剃發(fā)之故思及舊君，故曰‘思舊’。相沿既久，遂誤作‘死舅’。”所以這事的起源很明白：滿清入關(guān)，強行要求漢民剃發(fā)留辮。漢民心懷故國，于是在正月相約都不剃頭，以示不忘舊君，稱為思舊。因為諧音變化，思舊成了死舅，死舅又倒回去，反成了不剃頭的一個理由。

由此可見，正月剃頭這事，打頭里起跟舅舅一點關(guān)系都沒有，純粹是民間附會諧音罷了。

類似的民間傳統(tǒng)有很多。它們通過口耳相傳，流傳已久，大家從來不問為什么，就這么一代代默默地遵循著。可當(dāng)你動了心思去刨根問底，就會發(fā)現(xiàn)其實根本不是這么一回事，起源要么是個錯誤，要么是個誤解，總之和你想的不一樣。

打從去年年初開始，我身邊的好多親戚朋友同事就開始忙活備孕的事兒。我挺好奇，怎么你們都事先商量好的嗎？他們的理由都出奇地一致：“想要孩子，得趕在馬年生，再過一年到了羊年就不好了。” 我問他們怎么不好了？一半人說不上來，反正家里老人說羊年就是不吉利；另外一半人回答得比較詳細，告訴我古人有云：“十羊九不全，一人坐殿前”，羊年生的孩子——尤其是女孩子——容易孤寡，一生命苦多舛。

這確實是個民間傳統(tǒng)。我聽過很多相親故事，很多家長一聽女方屬羊，立刻就不干了，說命不好，不能娶，不是有句俗話么：“女子屬羊，獨守空房”。

我再繼續(xù)追問，為什么女子屬羊，才獨守空房？為啥不是屬蛇或者屬鼠？他們就啞口無言，沒一個能答得上來了。

類似的老話有很多，諸如“男人屬羊貌堂堂,女人屬羊守空房”、“男屬羊,黃金堆屋梁,出門不用帶口糧;女屬羊,命根硬,克夫克爹又克娘。” 簡而言之，說的都是一件事——女人屬羊，命特別不好。不光命不好，還克夫。

但這個說法，特別經(jīng)不起推敲。別說科學(xué)上不成立，就是封建迷信，也沒這么迷信的。

中國命理占卜理論為例，人的命運得看年、月、日、時四柱，一柱兩字，一共八字，這是初始參數(shù)，然后根據(jù)這個推命盤、看五行，相生相克、斗數(shù)四化，刑沖會合等等等等，復(fù)雜如同高數(shù)作業(yè)，經(jīng)過一系列精密計算，才能略窺一個人的命格趨勢。

羊年地支屬未，八字里只占了一個字。只有八分之一的數(shù)據(jù)，卻鐵口直斷一個人一輩子的運程，別說半仙，就是神仙也做不到。所以單獨把羊年拿出來判斷吉兇，根本不符合算命的運轉(zhuǎn)原理。

清末袁樹珊有一本集明清八字理論之大成的《命理探源》，里面說得很清楚：“未為陽，仰而秉禮，以羊配之，羊跪乳。” 無一字提及屬羊是否不吉。

從傳統(tǒng)文化來看呢？

羊在中華文化里，是一個很好的吉祥象征。羊與陽是諧音，三羊開泰就是三陽開泰，是句非常吉利的話。古代著名的幾頭瑞獸，比如麒麟，獬豸、夷羊等，都是以羊的形狀為藍本。古文字里的美、鮮、羨等好字，字源來自于羊的象形——甚至于“祥”字本身，就是以“羊”兼表聲義。

《詩?鄭風(fēng)?羔裘》：“羔裘如濡，洵美且侯。彼其之子，舍命不渝。” 這里的羊裘，代表著品德高潔之意；漢代的《漢元嘉刀銘》赫然寫有：“宜侯之,大吉羊”，把羊當(dāng)做一句誠摯的祝福。董仲舒在《春秋繁露》更是對羊大加褒獎：“羔有角而不任，設(shè)備而不用，類好仁者；執(zhí)之不鳴，殺之不諦，類死義者；羔食于其母，必跪而受之，類知禮者；故羊之為言猶祥與，故卿以為贄。” 把羊的形態(tài)總結(jié)出仁、義、禮三種儒家最重要的美德，提升到無以復(fù)加的程度。

可見從根兒上說，羊是只吉利到不能再吉利的動物了。

這么美好的一只吉獸，怎么一到屬相這里，就成了孤寡不祥的象征呢？

屬羊命苦的說法，到底是從哪里來的呢？

我在網(wǎng)上和媒體上看到過兩種說法。一種說法認(rèn)為這個傳統(tǒng)始自袁世凱。袁世凱屬羊，生于1859年陰歷八月十五。他稱帝不得人心，老百姓們都痛恨無比，暗地里說八月羊挨刀殺，引申成羊年不吉，借此來詛咒袁世凱。

這個說法是沒有根據(jù)的。

1920年魯迅的三弟周建人曾在《新青年》發(fā)表文章，談及紹興風(fēng)俗，說當(dāng)?shù)亓鱾饕痪湓挘凶觥澳凶訉傺螋[堂堂，女子屬羊守空房”，屬羊的女子，天生寡婦命，對男方不利。他之所以講這個故事，是因為大哥魯迅就曾被這個傳統(tǒng)影響過。

魯迅十六歲那年，母親周瑞給他訂了一門親事，女方是周瑞娘家的侄女，叫琴姑。可換八字的時候，周瑞卻反悔了，因為琴姑屬羊，怕克了兒子。周瑞后來選了朱安當(dāng)兒媳婦，她是1878年生，屬馬，屬相上沒什么問題——不過后來的發(fā)展證明，她的命運也沒好到哪里去，守了四十多年活寡，一世孤苦。

從魯迅的遭遇來看，至少在清末的紹興，就已經(jīng)有了羊年不吉的民俗，尤其是擇偶之時，屬羊的女子倍受歧視。所以，袁世凱起源說不成立。

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再往前推至1883年，光緒九年，歲在癸未，正是羊年。在這一年的年初，《申報》特意刊文，憂心忡忡地指出：“本年歲星在未，俗有生女屬羊，賣盡田糧之諺，溺女之風(fēng)今年必甚。” 老百姓在羊年生了女孩子，居然要溺死，可見這一迷信在民間造成的影響有多大。

順便說一句，這個風(fēng)俗不止在中國，在日本都有。谷崎潤一郎的名作《細雪》寫于四十年代，里面曾經(jīng)提及，關(guān)西大阪一帶自古就有陋習(xí)，認(rèn)為屬羊的女子命途險惡，商人忌諱不娶，還有一句諺語叫做“未年女，莫進門”。這個風(fēng)俗，顯然是從中國流傳去的，時間要更早。

另外一個說法，認(rèn)為“羊年不吉”起源于慈禧太后。慈禧太后生于1835年，屬羊；她的兩個得力大臣曾國藩、李鴻章也都屬羊，身邊大太監(jiān)李蓮英也屬羊。晚清時代腐朽沒落，對外喪權(quán)辱國，對內(nèi)橫征暴斂。革命黨趁機開動宣傳，說屬羊的人會給國家?guī)頌?zāi)禍，試圖從命理迷信的角度來動搖清廷統(tǒng)治。

這個說法，也不確。

清代有一部小說叫《鏡花緣》，作者李汝珍從1795年（嘉慶元年）動筆，寫到1815年（嘉慶二十年），前后二十年時間。在這部書的第十二回《雙宰輔暢談俗弊　兩書生敬服良箴》里，提到過一句俗語：“俗傳女命北以屬羊為劣，南以屬虎為兇。”

在同一時期，有一位蘇州籍的大臣叫吳熊光，他在《伊江筆錄》里談及蘇州民俗，也特意說了一句：“吾鄉(xiāng)俗多拘忌，凡女命屬羊者，往往艱于配合，以致捏改年歲。”

可見早在嘉慶年間，民間已經(jīng)認(rèn)為女子屬羊為劣，不太容易找對象，不得不篡改生辰。可見這事跟慈禧、曾國藩、李鴻章真沒多大關(guān)系……

其實這個民俗，在乾隆年間就已流傳。

徐珂在《清稗類鈔》里講過一個故事。乾隆年間有一位拆字算命的名家叫范時行。有一次，有人寫了個“義”字，范時行問他多大年紀(jì)，那人說了年份。范時行一算，說你完了，你屬羊。義從羊從我，你這輩子就是屬羊的命，注定終身孤只，不能有妻、子，其他前程什么的就更甭說了。

但這也不是最早的記錄。

在與李汝珍同時代，有一位學(xué)者叫翟灝。他寫了一本《通俗編》，對五千多個俗詞進行了考證。比如“八字沒一撇”何時出現(xiàn)，“洗塵”最早出自何書，“撞木鐘”什么意思？總之是非常有趣的一本書。此書刊行之后，翟灝的朋友梁同書又補充了四百多條，匯成《直語補證》附在《通俗解》的后面。

梁同書在書里提及一句俗諺，叫做：“女子屬羊守空房”。解釋說女子忌諱屬羊，因為會克夫寡居——但這一句俗諺，卻是梁同書從明代江元禧的《耳目日書》里引用的。

日書是民間用來挑選時辰、吉兇、宜忌的參考書，可以說是集民俗之大成。可見“屬羊不吉”這個民間傳統(tǒng)，可以前推到明代。

這個說法還有一個旁證——就是大名鼎鼎的《金瓶梅》

《金瓶梅》第六十二回《潘道士法遣黃巾士，西門慶大哭李瓶兒》。李瓶兒暴病身亡，西門慶請了位姓徐的陰陽先生批書。徐先生告訴西門慶，說李瓶兒前世是濱州王家的一個男人，打死了一只懷胎的母羊，所以今世罰做女人，還要罰她屬羊。雖然她命里能有貴夫，但是體弱多病，生兒子會夭折，主生氣疾而死。

雖然《金瓶梅》是宋代背景，但里面的描寫反映的都是明代生活細節(jié)。從這一回的描寫可知，女子前世作了孽，今生要遭受的懲罰居然是讓她屬羊。可見在明人觀念里，屬羊已經(jīng)不算什么好事。

咱們再往前找，在明前的歷史記錄里，這種提法就幾乎沒有了。所以基本上可以鎖定，“屬羊不吉”在明代才開始流傳。

但這并沒有解決最初的問題：為什么是羊？為什么女子屬羊如此不吉利？

隴東學(xué)院從事民俗學(xué)研究的劉瑞明老師，曾經(jīng)對這個問題做了專門考證：《屬羊的人為什么命苦》。追根溯源，直指另外一個命理專業(yè)——相術(shù)。

相術(shù)是一門古老的技藝，也叫相人術(shù)，能通過人的相貌儀容來判斷命運。《大戴禮記》記曰：“昔堯取人以狀，舜取人以色，禹取人以言。” 可見這門手藝源遠流長。

唐初有一位相士，叫張憬藏。這個人的相術(shù)厲害到了什么程度呢？據(jù)說能和《***》的作者袁天罡旗鼓相當(dāng)。有一次，張憬藏見到一名叫裴珪的官員。裴珪請出小妾趙氏，讓他相一下。張憬藏實話實說：“夫人目修緩，法曰’豕視淫’，又曰’目有四白，五夫守宅’，夫人且得罪。” 總之是不安分的命。后來趙氏果然紅杏出墻，被捉了奸，一如應(yīng)驗。

這個故事給我們提供了一個特別重要的源流線索。

“豕視淫”指看人如豬，喜歡仰視，典出《戰(zhàn)國策》。不過這與話題無關(guān)，不去深入考究。

咱們單說說“目有四白”。

“目有四白”，說的是人的眼白多，瞳孔小，眼珠轉(zhuǎn)一圈，上下左右都有白的。這個典故出自漢代王符的《潛夫論》。里面有一篇專講相術(shù)，特意提到“巽，為人多白眼。相揚四白者，兵死。” 王符認(rèn)為眼白多的人，會死于兵刃之爭。

這種很不吉利的面相特點，被《潛夫論》稱為“四白”，但并未特指女性。

到了張憬藏的時代，“目有四白”后面多了一句話：“五夫守宅” ——那就是五位姘頭在宅里，何等**！于是這種四白面相遂成為女子專屬，用以專稱**。到了宋代，李昉在《太平廣記》里明確提出了定義 ： “**人，目有四白，五夫守宅。”

但在唐宋之間，除了這種正統(tǒng)解釋之外，”目有四白、五夫守宅”這個術(shù)語還發(fā)生了一些微妙的變化。

有人把這個理解為一個女人先后嫁了五任老公，那前四任發(fā)生了什么？自然是死了，結(jié)果“五夫守宅” 又開始有了克夫的涵義。比如在五代王樸的《太清神鑒》里，出現(xiàn)了這樣的提法：“羊睛四白定孤孀。” 不光把“四白”和“孤孀”聯(lián)系到一起，也第一次提出了一個比喻：四白之眼，就象是羊的眼睛。

從這時候開始，“四白”之眼同時具備了雙重含義：**；克夫，還多了一個稱呼：“羊睛”。

金代的張行簡有《人倫大統(tǒng)賦》一部，號稱集前代研究之大成。《四庫全書》一共只收了四部相術(shù)書，排名第一個就是它，在相術(shù)界的地位不問可知。

在《人倫大統(tǒng)賦》里，張行簡進一步更詳細地闡釋了王樸的理論。他寫了這么一句：“犬羊鵝鴨何足算，雞鼠猴蛇奚可憑。” 這里的犬羊鵝鴨指代四種眼睛：犬眼荒淫，羊眼招禍，鵝鴨之眼不善終。所謂的“羊眼”，眼珠淡黑微黃，瞳孔散漫無神，四邊眼白多，看人的時候低聲下氣，永遠顯得無精打采，象羊在看人——關(guān)于這個特征，有一個專有名詞，叫做“羊目四白”，主貧破。

于是在這部教科書里，“四白” 兼具了“**”和“孤貧家破”兩種涵義，還和羊明確聯(lián)系到了一起。相術(shù)界的超級權(quán)威相書《麻衣神相》（此書托名北宋陳摶的老師所著，但大規(guī)模刊行要在元末），將張行簡的理論全盤繼承并作了總結(jié)：

“目如羊目，相刑骨肉；羊目四白，奸夫入宅。”

從此以后，女子與羊之間，成了一對不吉利的本體和喻體。

從明初開始，這個說法呈現(xiàn)出一個有趣的現(xiàn)象。在專業(yè)領(lǐng)域，相士們繼續(xù)秉承《人倫大統(tǒng)賦》、《麻衣神相》的理論，比如《人倫廣鑒集說》里就說：“羊目流四白，刑妻及哭男”。

可與此同時，民間傳著傳著，卻變了味道。從《金瓶梅》、《耳目日書》這類小說類、民俗類的著作可以看到，本來是“眼睛象羊的女子命不好”，不知怎么就傳成了“屬羊的女子命不好”，羊從面相向?qū)傧喟l(fā)生了概念遷移。

為什么會發(fā)生概念遷移？原因很簡單。中國民間傳統(tǒng)最喜歡以物相類，強行比附。十二生肖里，屬龍者必然貴不可言，屬蛇者多心存險詐，屬牛者穩(wěn)重，屬馬者遠行，屬老虎的不能和屬羊的結(jié)婚，避免羊入虎口——反正本命屬相有什么特性，人就會具備了什么特點，典型的望獸生意。

既然四白的羊眼不吉利，那么屬羊的人，一定也會繼承這雙不吉利的羊眼吧？概念遷移背后的原因，就是這么個荒唐的邏輯。所謂“女命北以屬羊為劣，南以屬虎為兇”，即從此時開始流傳，綿延明、清兩代，深深固化到了民俗觀念中去。

這種比附非常荒唐，對此清代李汝珍已有駁斥：“人值未年而生，何至比之于羊？寅年而生又何至竟變?yōu)榛ⅲ俊沂篱g懼內(nèi)之人，未必皆系屬虎之婦，況鼠好偷竊，蛇最陰毒，那屬鼠、屬蛇的，豈皆偷竊、陰毒之輩？龍為四靈之一，自然莫貴于此，豈辰年所生，都是貴命？此皆愚民無知，造此謬論，往往讀書人亦染此風(fēng)，殊為可笑。”

順帶一提，李汝珍本人就屬羊。

可惜像李汝珍那樣的明白人畢竟太少。沒辦法，古代民眾文化程度太低，他們根本不懂邏輯，也不關(guān)心真?zhèn)危灰粋€傳說具備了驚悚要素、又有警示作用，且通俗易懂，他們就會樂此不疲地傳播。其流轉(zhuǎn)速度之快，和時下微信朋友圈差不多。

時間一長，誤會成了謠言，謠言又成了習(xí)俗，一代一代堅持下去，很快便可稱之為傳統(tǒng)————比如正月剃頭、比如屬羊不吉。

到了晚清，發(fā)生了一件大事，給這個說法推波助瀾，讓它在民間影響更加根深蒂固。

晚清最著名的歷史事件之一，是太平天國運動，足足席卷了清廷的半壁江山，深刻地影響了晚清政局。太平天國何以鬧起如此規(guī)模？有那精通命理數(shù)術(shù)的先生做事后諸葛亮，屈指一算，算出一個彌天大禍。

中華以十天干、十二地支為紀(jì)年，輪換循環(huán)，每六十年為一甲子。其中有兩個相聯(lián)的年份，特別不吉利——丙午、丁未。只要挨上這兩年中的任何一年，必有大亂，叫做“丙午丁未之厄”。丙、丁、未皆五行屬火，火色為紅；未是羊年——所以這個劫數(shù)又叫做紅羊劫。

有人統(tǒng)計過，劉邦駕崩、王莽篡位、五胡亂華、則天稱帝、安史之亂、靖康之恥等等重大國難，都是在丙午年或丁未年發(fā)生的。

可是，太平天國爆發(fā)是在1851年，丁亥豬年，跟丙午、丁未沒關(guān)系。沒事，咱們可以附會。太平天國的兩大首領(lǐng)是誰？洪秀全，楊秀清，洪楊洪楊，那不就是紅羊嘛。

到底是誰最先把這兩件事聯(lián)系到一起，已不可考。我目前查到的，是一位同治年的兵部主事，叫陳作霖。他有一次路過南京，寫了首詩感慨：金陵古大都，形勝天下甲，我朝設(shè)駐防，尙存封建法。哀哉咸豐初，慘值紅羊劫，婦孺無子遺，白骨互枕壓。

從他的詩作可知，太平天國是紅羊劫的說法，在同時代已開始流傳。

別看這個附會荒誕不經(jīng)，可大家都當(dāng)回事。清末唐才常成立自立會反清，提出的口號就是：“萬象陰霾打不開，紅羊劫日運相催，頂天立地奇男子，要把乾坤扭轉(zhuǎn)來。” 意思是我們要向太平天國學(xué)習(xí)，誓要扭轉(zhuǎn)乾坤。

紅羊劫里有個羊字，代指未年。老百姓們想起“屬羊不吉”的老傳統(tǒng)，越想越覺得有道理。你看，羊年屢屢出大事，連長毛都鬧這么大，這羊年還真是禍?zhǔn)逻B連。老祖宗說羊年出生不吉利，難道還有錯了？