林虎得自小說(shuō)家的這份傳承十分古怪，雖然并沒有留下傳承主人的任何名號(hào)，但內(nèi)中所包含的知識(shí)卻格外廣博，深?yuàn)W，消化了良久，林虎才發(fā)現(xiàn)他并沒有完全吸收掉這份傳承，充其量也只是其中最外圍的一層而已。
剩下的，不知道是實(shí)力不夠還是咋的，仍舊處于封印狀態(tài)，饒是如此，也讓林虎對(duì)神靈這個(gè)特殊的群體有了更透徹的了解。
根據(jù)自己的理解，林虎將所有的神靈大致分為了以下幾個(gè)種類，分別是自然神、社會(huì)神、家神、部落神、民族神、行業(yè)神、擬人神以及抽象神等等。
這幾個(gè)分類幾乎囊括了世間所有的神靈，說(shuō)不上哪個(gè)種類的神一定比另一個(gè)種類的強(qiáng)，但硬要比較的話，還是抽象神的地位最高，例如中國(guó)古代對(duì)“天”的觀念相當(dāng)抽象，近乎無(wú)人稱及無(wú)位格。
于是乎，思索了一會(huì)兒后，林虎最終還是決定將第一個(gè)造神的目標(biāo)放在了《梁山伯與祝英臺(tái)》上。
在他書寫的《梁山伯與祝英臺(tái)》小說(shuō)結(jié)局中，梁山伯與祝英臺(tái)兩人雙雙化蝶，在人間翩翩起舞，其事跡感天動(dòng)地，而后魂魄升天被天帝封為了神官，真正的成了神仙眷侶，有著這個(gè)背景，這一對(duì)人物可以說(shuō)天生就有著成為神祇的底子。
雖然他還有著更好的選擇，比如《白蛇傳》中的觀音菩薩，這尊大佛要是真能被供奉起來(lái)。憑借著佛教那深厚的底子，廣博的信徒，相信其很快就能由虛化實(shí)。從一個(gè)幻想中的人物變成實(shí)質(zhì)般的存在。
而且，觀音大士雖然只是菩薩果位，但只要對(duì)其有些了解的人，都不會(huì)認(rèn)為她的實(shí)力會(huì)比一般佛陀差，若是機(jī)緣得當(dāng)，最終成為一個(gè)讓整個(gè)佛教都能抖一抖的存在也不是不可能的。
當(dāng)然了，以上只是林某人的個(gè)人意.淫罷了。要是真那么容易就能制造出一尊堪比佛陀的無(wú)上大能，這個(gè)世界早就被神靈給占領(lǐng)了。
還有一個(gè)最重要的原因。則是林虎還不想這么早撩撥佛教這么一個(gè)巨無(wú)霸，誰(shuí)知道他要是真給一尊未知的菩薩立了神位后，會(huì)引來(lái)什么未知的后果。
在佛教漫長(zhǎng)的歷史上，的確是出現(xiàn)了不少尊菩薩。每一尊都可以說(shuō)是佛教的中堅(jiān)人物，不僅氣運(yùn)悠久，實(shí)力滔天，隨便拉一尊出來(lái)，他的經(jīng)歷都可以書寫成一部浩瀚的傳奇史書。
然而，這并不代表著林虎就能肆意敕封一尊神佛，這不單需要實(shí)力，還得名正言順，那是傳說(shuō)中的天庭才能做的事情。
沒有這些條件。被造出的神只能是假神，邪佛，若是想要借此分享佛教氣運(yùn)。說(shuō)不得還要被真正的神佛當(dāng)做妖孽給收了呢。
當(dāng)然，這也不意味著就沒空子鉆了，不然，小說(shuō)家又豈會(huì)整一套造神的玩意出來(lái)？
一般的，被“造”出小說(shuō)家造出的神一般都是沒什么太大背景的，比如類似儒家大儒之類的人物。這種存在即便死了也很可能會(huì)被后人抬進(jìn)當(dāng)?shù)氐奈膹R，享受萬(wàn)民的香火愿力。神魂永固。
這種情況下，小說(shuō)家是鉆不了空子的，即便他將那人寫進(jìn)書里，造出神位，但也只會(huì)便宜別人，吃力不討好。
且不說(shuō)梁山伯只是一個(gè)虛構(gòu)的人物，再看祝英臺(tái)最后的抉擇，當(dāng)墳?zāi)拐ㄩ_后，其奮不顧身地跳進(jìn)去，墳?zāi)柜R上又合起來(lái)。
生不同衾,死亦同穴。
這種至死不渝，生死相隨的感情又何嘗不能作為人們對(duì)愛情的追求與向往？是的，林虎正是要將梁山伯與祝英臺(tái)共同打造成這個(gè)世界的愛神。
愛神是社會(huì)神的一種，或許不如財(cái)神那樣更為世人所知，但普通人也好，修士也罷，他們對(duì)愛情的追逐亦是不可忽視的。
人非草木，孰能無(wú)情？
只要不是真正的冰塊，沒有感情，沒有欲.望，難免會(huì)有動(dòng)情的一天，大多只是時(shí)機(jī)未到罷了。
即便是西門吹雪那樣至誠(chéng)于劍的人，最后也沒有逃過(guò)娶妻生子的結(jié)局，所以說(shuō)，愛情這股力量，雖然不大被人重視，但其強(qiáng)大卻是毋庸置疑的，若是善加利用，也許會(huì)收獲到連他都難以想象的好處。
雖然已經(jīng)有了一個(gè)相比于觀音要顯得輕松又可行的目標(biāo)，可真正準(zhǔn)備去做的時(shí)候，林虎突然發(fā)現(xiàn)，他還是什么都做不了。
為什么呢？
要知道，造神這種事情，可不比造人要來(lái)得輕松，即便是造人，不是也得要有個(gè)搭檔什么的么？
正是巧婦難為無(wú)米之炊，根據(jù)傳承中的內(nèi)容，造神之前，小說(shuō)家得先鑄造一個(gè)祭神臺(tái)，這個(gè)神臺(tái)可不簡(jiǎn)單，這是用于溫養(yǎng)神祇的地方，而且其品質(zhì)也關(guān)乎著神祇未來(lái)的潛力，馬虎不得。
神臺(tái)建好之后，小說(shuō)家要從小說(shuō)喚出一條小說(shuō)人物的真靈送入其中，這個(gè)時(shí)候，往往需要書靈的配合，因?yàn)檫@條真靈并不是真的靈魂，而是來(lái)自于小說(shuō)本身的靈性，并不是那么容易割舍的。
真靈送入其中后，在其覺醒前之前，小說(shuō)家都不能再召喚出該人物的投影為其戰(zhàn)斗，相反，小說(shuō)家還得源源不斷的將信念之力投入到祭神臺(tái)內(nèi)，供其內(nèi)的真靈吸收壯大。
一旦真靈覺醒，有了自己的意識(shí)，那么，它將可以自動(dòng)吸收世間之人對(duì)其產(chǎn)生的幻想，崇拜，也可以說(shuō)是信仰，充足的信仰能夠讓其迅速成長(zhǎng)，凝聚出神體。
信仰是一股強(qiáng)大的力量，關(guān)系到這尊“神”未來(lái)的成長(zhǎng)進(jìn)度，而信仰的多寡則取決于小說(shuō)的流傳度與影響力。
這一點(diǎn)，林虎并不是很擔(dān)心，開玩笑，即便是在前世的地球上，作為華夏的民間四大愛情故事之一，《梁山伯與祝英臺(tái)》也流傳了上千年之久，被后人一代又一代的傳唱下去。
真靈有了自己的意識(shí)以后，并不代表小說(shuō)家就能放任不管了，要知道，任何有智慧的生靈都不愿自己被人所操控，即便是創(chuàng)造出自己的作者，更別說(shuō)能被世人稱贊的小說(shuō)人物其性格往往有其剛烈的一面。
為了不讓造出的“神”背叛自己，小說(shuō)家往往會(huì)在造神之初，便在其真靈上打上自己的靈魂烙印，讓自己的意志從根本上影響和控制對(duì)方，方便未來(lái)的掌控。
這種方法好是好，但并不是沒有缺陷的，那就是它會(huì)影響到小說(shuō)人物原有的性格，甚至限制到他未來(lái)的發(fā)展。
這一點(diǎn)讓林虎為難了，他并不單單只想要一群百依百順，只知道唯命是從的戰(zhàn)斗機(jī)器，然而不加限制那又是不可能的事情，萬(wàn)一真有人背叛了他，那他哭都沒地哭去。
所以，如何在既不影響小說(shuō)人物原有性格的基礎(chǔ)上，尋找一種能夠保證其不背棄自己方法就成了林虎目前的緊迫任務(wù)，沒有這個(gè)條件，即便有了建造神臺(tái)的材料他也不會(huì)去嘗試。