1.民間傳說(shuō)，天地開(kāi)闢之初，大地上並沒(méi)有人類(lèi)，是女?huà)z摶捏黃土造了人。她幹得又忙又累，竭盡全力幹還趕不上供應(yīng)。於是她就拿了繩子把它投入泥漿中，舉起繩子一甩，泥漿灑落在地上，就變成了一個(gè)個(gè)人。後人說(shuō)，富貴的人是女?huà)z親手摶黃土造的，而貧賤的人只是女?huà)z用繩沾泥漿，把泥漿灑落在地上變成的。
2.女?huà)z在神祠裡禱告，祈求上蒼其它典籍中有關(guān)於女?huà)z的記載:
《太平御覽》:女?huà)z在造人之前，於正月初一創(chuàng)造出雞，初二創(chuàng)造狗，初三創(chuàng)造豬，初四創(chuàng)造羊，初五創(chuàng)造牛，初六創(chuàng)造馬，初七這一天，女?huà)z用黃土和水，仿照自己的樣子造出了一個(gè)個(gè)小泥人，她造了一批又一批，覺(jué)得太慢，於是用一根藤條，沾滿泥漿，揮舞起來(lái)，一點(diǎn)一點(diǎn)的泥漿灑在地上，都變成了人。爲(wèi)了讓人類(lèi)永遠(yuǎn)的流傳下去，她創(chuàng)造了嫁娶之禮，自己充當(dāng)媒人，讓人們懂得"造人"的方法，憑自己的力量傳宗接代。
《淮南子·說(shuō)林訓(xùn)》提出了女?huà)z與諸神共同造人之說(shuō)，當(dāng)女?huà)z造人之際，諸神一起來(lái)襄助她:"黃帝造出女男性別，上駢造出耳朵眼睛，桑林造出胳膊手掌，女?huà)z所以能多般轉(zhuǎn)變 創(chuàng)造化育。"漢末學(xué)者高誘註解:"黃帝，是古代的天神，在開(kāi)始造人的時(shí)候，造出女男性別;上駢、桑林，都是神的名諱;女?huà)z，是天下共主的王者。多般轉(zhuǎn)變創(chuàng)造化育，這裡說(shuō)創(chuàng)造化育(人類(lèi))的社會(huì)進(jìn)化大業(yè)並非只是一個(gè)人的功勞。"
後續(xù)時(shí)代提出另一種傳說(shuō)，女?huà)z是與伏羲爲(wèi)兄妹繁衍人類(lèi) ，《獨(dú)異志》卷下:從前宇宙初開(kāi)時(shí)，天地之間只有女?huà)z兄妹二人，在崑崙山下，而天下未有別的人民。相議想爲(wèi)夫妻，又自覺(jué)羞恥。兄即與妹上崑崙山，咒曰:"天若同意我兄妹二人爲(wèi)夫妻，請(qǐng)將天上的雲(yún)都合起來(lái)一團(tuán)，要不就把雲(yún)散了吧。"於是天上的雲(yún)立即合起來(lái)，兄妹倆就成了夫妻。 中華民族都是倆人的子孫後代。
造人解讀
《風(fēng)俗通義》表訴:凡有女?huà)z廟的地方，都盛行到女?huà)z廟求子的習(xí)俗。雖然，這是沒(méi)有科學(xué)依據(jù)的，卻浸透著一種原始生殖崇拜文化。原始時(shí)代，部落戰(zhàn)爭(zhēng)十分殘酷、頻繁，而且全靠人力對(duì)抗，死亡者衆(zhòng)多。所以，人們期望女性大量生育，使氏族人丁興旺，才能避免滅亡的命運(yùn)。
根據(jù)上古神話的描述，開(kāi)始她使用黃土捏人，但因爲(wèi)速度太慢，便使用柳條甩泥土的方式造出大量的人。先前用黃土捏出的人是達(dá)官貴族;後來(lái)甩泥土方式造出的人則是平民百姓。造人的方式存在區(qū)別，這樣的傳說(shuō)也被認(rèn)爲(wèi)是在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)時(shí)，統(tǒng)治者爲(wèi)了向民衆(zhòng)灌輸"天命論"，以達(dá)到維護(hù)統(tǒng)治的利益。
任命她做女媒。於是女?huà)z就安排兩性婚配。
《楚辭·天問(wèn)》:"登立爲(wèi)帝，孰道尚之?女?huà)z有體，孰制匠之?"(東漢王逸注:"女?huà)z人頭蛇身。一日七十化。其體如此，誰(shuí)所制匠而圖之乎?")
《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》:"有神十人，名曰女?huà)z之腸，化爲(wèi)神，處慄廣之野，橫道而處。"(東晉郭璞注:"女?huà)z，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變。")
《說(shuō)文解字》:"媧，古之神聖女，化萬(wàn)物者也。"
《太平御覽》卷七八引《風(fēng)俗通義》:"俗說(shuō)天地開(kāi)闢，未有人民。女?huà)z摶黃土作人，務(wù)劇，力不暇供，乃引繩於泥中，舉以爲(wèi)人。"
女?huà)z補(bǔ)天
女?huà)z補(bǔ)天
《列子·湯問(wèn)》:"天地亦物也。物有不足，故昔者女?huà)z氏煉五色石以補(bǔ)其闕;斷鰲之足以立四極。其後共工氏與顓頊爭(zhēng)爲(wèi)帝，怒而觸不周之山，折天柱，絕地維，故天傾西北，日月辰星就焉;地不滿東南，故百川水潦歸焉。"
《列子·黃帝》 :"庖犧氏、女嫡氏、神農(nóng)氏、夏后氏，蛇身人面，牛首虎鼻:此有非人之狀，而有大聖之德。"
《繹史》卷三引《風(fēng)俗通》:"女?huà)z禱神祠祈而爲(wèi)女媒，因置婚姻。"
《淮南子·覽冥篇》:"往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載，火炎而不滅，水浩洋而不息，猛獸食顓民，鷙鳥(niǎo)攫老弱。於是女?huà)z煉五色石以補(bǔ)蒼天，斬鱉足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止**。蒼天補(bǔ)，四極正，**涸，冀州平，狡蟲(chóng)死，顓民生。背方州，抱圓天。和春陽(yáng)夏，殺秋約冬，枕方寢繩，陰陽(yáng)之所壅沈不通者，竅理之;逆氣戾物，傷民厚積者，絕止之。當(dāng)此之時(shí)，臥倨倨，興眄眄，一自以爲(wèi)馬，一自以爲(wèi)牛，其行蹎蹎，其視瞑瞑，侗然皆得其和，莫知所由生，浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)此之時(shí)，禽獸蝮蛇，無(wú)不匿其爪牙，藏其螫毒，無(wú)有攫噬之心。考其功烈，上際九天，下契黃壚，名聲被後世，光暉重萬(wàn)物。乘雷車(chē)，服駕應(yīng)龍，驂青虯，援絕瑞，席蘿圖，黃雲(yún)絡(luò)，前白螭，後奔蛇，浮游消搖，道鬼神，登九天，朝帝於靈門(mén)，宓穆休於太祖之下。然而不彰其功，不揚(yáng)其聲，隱真人之道，以從天地之固然。"
《淮南子·說(shuō)林篇》:"黃帝生陰陽(yáng)，上駢生耳目，桑林生臂手，此媧所以七十化也。"(東漢高誘注:"黃帝，古天神也，始造人之時(shí)，化生陰陽(yáng);上駢、桑林，皆神名;女?huà)z，王天下者也。七十變?cè)旎?quot;)
《淮南子·覽冥訓(xùn)》:"伏羲、女?huà)z不設(shè)法度，而以至德遺於後世。何則?至虛無(wú)純一，而不喋苛事也。"
《世本·帝系篇》:"女?huà)z氏命娥陵氏制都良管，以一天下之音;命聖氏爲(wèi)斑營(yíng)，合日月星辰，名曰充樂(lè)。既成，天下無(wú)不得理。"
《博雅》引《世本》雲(yún):"女?huà)z作笙簧。笙，生也，象物貫地而生，以匏爲(wèi)之，其中空而受簧也"。
《世本·氏姓篇》:"女氏，天皇封娣媧於汝水之陽(yáng)，後爲(wèi)天子，因稱(chēng)女皇，其後爲(wèi)女氏，夏有女艾，商有女鳩、女方，晉有女寵，皆其後也。"
《風(fēng)俗通義·卷一》引《春秋運(yùn)鬥樞》:"伏羲、女?huà)z、神農(nóng)是三皇也。皇者，天，天不言，四時(shí)行焉，百物生焉。三皇垂拱無(wú)爲(wèi)，設(shè)言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱(chēng)曰皇。皇者，中也，光也，弘也。含弘履中，開(kāi)陰布綱，上含皇極，其施光明，指天畫(huà)地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。"
《禮記正義·明堂位》:"女?huà)z之笙簧。"孔穎達(dá)疏引《帝王世紀(jì)》:"女?huà)z氏，風(fēng)姓，承庖羲制度始作笙簧。"
《潛夫論》:"世傳三皇五帝，多以爲(wèi)伏羲神農(nóng)爲(wèi)三皇。其一者或曰遂人，或曰祝融，或曰女?huà)z。其是與非未可知也。"
《水經(jīng)注》:"庖羲之後，有帝女?huà)z焉，與神農(nóng)爲(wèi)三皇矣。
《詩(shī)含神霧》:"含始吞赤珠，刻曰:玉英生漢皇，後赤龍感女?huà)z，劉季興也。"
《抱樸子·釋滯》 :"女?huà)z地出。"
《春秋繁露》:"雨不霽，祭女?huà)z。"
《路史·發(fā)揮一》羅蘋(píng)注引《尹子·盤(pán)古篇》:"共工觸不用山，折天柱，絕地維。女?huà)z補(bǔ)天，射十日。";"……世遂有(女?huà)z)煉石成霞，地勢(shì)北高南下之說(shuō)。";引《風(fēng)俗通》 :"女?huà)z禱祠神，祈而爲(wèi)女媒，因置昏姻。";"以其(女?huà)z)載媒，是以後世有國(guó)，是祀爲(wèi)皋禖之神。"
《歸藏·啓筮》:"昔女?huà)z……昭昭九州……平均土地。"上引:"……和合萬(wàn)國(guó)。"