一位前輩的英國作家與哲學(xué)家勃爾登（RobertBurton）很早就說過一句話：一切戀愛是一種奴隸的現(xiàn)象。戀愛者就是他的愛人的仆役：他必須準備著應(yīng)付種種的困難，遭遇種種的危險，完成種種難堪的任務(wù)，為的是要侍候她而取得她的歡心。在浪漫的詩歌里，我們到處可以找到這方面的證據(jù)。我們的歷史越是追溯得遠，一直到未開化的民族里，一直到原始的生活狀態(tài)里，就大體說，這種愛人的頤指氣使，戀愛者在求愛時的諸般屈辱，和諸般磨難，就越見得分明。在人類以下的動物中間，情形也正復(fù)相似，不過更進一步的要見得粗獷，雄的動物要把雌的占有，事先必須用盡平生之力，往往于筋疲力盡之余，還是一個失敗，眼看雌的被別的雄的占去，而自己只落得遍體傷痕，一身血漬?？傊?，在求愛的過程里，創(chuàng)痛的身受與加創(chuàng)痛于人是一個連帶以至于絕對少不得的要素。
在女的與雌的方面，又何嘗不如此？對異性的創(chuàng)痛表示同情，本身也就是一種創(chuàng)痛；至于在求愛之際，忍受到異性的報復(fù)性的虐待，更是一種創(chuàng)痛。即或不然，在求愛之際，她始終能役使異性，對兩雄因她而發(fā)生的劇烈的競爭，她始終能作壁上觀，而躊躇滿志，一旦她被戰(zhàn)勝者占有之后，還不是要受制于她的配偶而忍受她一部分分有應(yīng)得的創(chuàng)痛？迨后，從性的功能進入生育功能的時候，創(chuàng)痛的經(jīng)驗豈不是更要推進一步？有時候，就在求愛的段落里，雌的也往往不免受到痛苦，有的鳥類到了這時候，雄的會進入一種狂躁的狀態(tài)，雌鳥中比較更甘心于雌伏的自更不免于吃虧：例如鶸類的雄的是一個很粗暴的求愛者，不過據(jù)說只要雌的表示順從，他也未嘗不轉(zhuǎn)而作溫柔與體貼的表示。又求愛或**時，公的會咬住母的頸項或其它部分（英文中叫做love-bite，可直譯為情咬）；這是人和其它動物所共有一種施虐的表示；馬、驢等等的動物，在**時都有這種行為。
以痛苦加人未嘗不是戀愛的一個表示，是古今中外很普遍念。希臘諷刺作家盧欣（Lucian）在《娼妓的對話》里教一個女人說：“若一個男子對他的情人沒有拳足交加過；沒有抓斷過頭發(fā)，撕破過衣服。這人還沒有真正經(jīng)驗到什么是戀愛?！蔽靼嘌烂≌f家塞望梯斯（Cervantes），在他的《鑒戒小說集》的一種，《侖剛尼特和考達迪羅》（RinconeteandCortadillo）里，也描寫到這一層。法國精神病學(xué)者亞尼（Janet）所診療的一個女子說：“我的丈夫不懂得怎樣教我稍微受一點罪。”不能教女子受一點罪的男子是得不到她的戀愛的。反過來，英國戲曲家康格里夫（Congreve）的作品，《世路》（WayoftheWorld）一書里，有一個女腳色叫密勒孟特的說：“一個人的殘忍就是一個人的威權(quán)?！?
上文說虐戀的種種表現(xiàn)是正常的求愛表現(xiàn)的一個跡近遠祖遺傳的畸形發(fā)展，但事實上并不止此。這種表現(xiàn)，尤其是在體質(zhì)瘦弱的人，是一個力爭上流的表示，想借此來補救性沖動的不足的。求愛過程中種種附帶的情緒，例如憤怒與恐懼，本身原足以為性活動添加興奮。因此，假如性沖動的力量不夠，一個人未嘗不可故意的激發(fā)此類情緒，來挽回頹勢。而最方便的一法是利用痛苦的感覺：如果這痛苦是加諸人的，那表現(xiàn)就是施虐戀；若反施諸己，那就是受虐戀；若痛苦在第三者的身上，而本人不過從旁目睹，那就是介乎兩者之間的一個狀態(tài)，所側(cè)重的或許是施虐戀一方面，或許是受虐戀一方面，那就得看從旁目睹的虐戀者的同情的趨向了。從這觀點看，施虐戀者和受虐戀者本是一丘之貉，他們同一的利用痛苦的感覺，來就原始的情緒的庫藏里，抽取它的積蓄；情緒好比水，庫藏好比蓄水池，痛苦的感覺好比抽水機。
我們把虐戀所以為歧變的生物與心理基礎(chǔ)弄清楚以后，我們就明白它和虐待行為的聯(lián)系，畢竟是偶然的，而不是必然的了。施虐戀者并不是根本想虐使他的對象，無論在事實上他是如何殘暴，對象所受的痛苦是如何深刻，那是另一回事。施虐戀者所渴望的，無非是要把他那搖搖欲墜的情緒扶植起來，而要達到這個目的，在許多的例子里，不能不假手于激發(fā)對象的情緒的一法，而最容易的一條路是教她受罪。即在正常的戀愛場合里，男子對所愛的女子，往往不惜教她吃些痛苦，受些磨折，而同時一往情深，他又滿心的希望她可以甘心的忍受甚至于也感覺到愉快。
施虐戀者不過是比此更進一步罷了。有一個記載著的例子喜歡在對象身上戳針，而同時卻要她始終陪著笑臉；這顯而易見是他并不想教她挨痛，要是可能的話，他實在也很愿意教她得到一些快感；固然，就事實論，只要她表面上裝著笑臉或有其它強為歡笑的表示，他也就不問了。即在最極端的例子，即施虐到一個殺人的程度，施虐戀的本心也決不在殺傷，而在見血，因血的刺戟而獲取更高度的情緒的興奮，而血的刺戟力特別大，也幾乎是中外古今所普遍公認的；勒泊曼（Leppmann）有過一個很精到的觀察，他說，在施虐戀的刑事案子里，比較普通的創(chuàng)傷，總在可以流大量血液的部分發(fā)見。例如頸部或腹部。
同樣的，受虐戀的本心也不在挨痛或受罪。程度輕些的被動的虐戀，照克拉夫脫-埃賓和穆爾等作家的看法，原不過是正常性態(tài)一個比較高度的發(fā)展，而可以另外叫做“性的屈服”（“Sexualsubjection”，德文叫Horigheit），因此，嚴重的痛楚，無論在身體方面或精神方面，是不一定有的；在這種人所默然忍受的無非是對方一些強力壓制和任情播弄罷了。
在性的屈服與受虐戀之間，是沒有清楚的界線的，受虐戀者，和性的屈服者一樣，在接受對方種種作踐的時候，同樣的感覺到愉快，而在受虐戀者，甚至于極度的愉快；所不同的是在性的屈服者，正常的**的沖動始終存在，而在受虐戀者則受罪與挨痛的經(jīng)驗會變做****的代用品，充其極，可以根本無須****。受虐戀者所身受的作踐，是種類極多的，其間性質(zhì)也不一樣，有的是很實在的，有的是模擬的，例如：全身受捆綁、手足加鐐銬、體軀遭踐踏、因頸部被扣或被縊而至于局部的窒息、種種常人和對方所視為極不屑的賤役、極下流的臭罵等等。在受虐戀者看來，這些都可以成為**的代用品，其價值和**完全相等，而虐待的看法，以至于痛苦的看法，是談不到的。我們懂得這一層，就可以知道，若干心理學(xué)家（甚至于弗洛伊德）在這方面所殫心竭慮的創(chuàng)制的許多理論是完全用不著的。
受虐的種種表現(xiàn)，因本身性質(zhì)所限，是顯然的沒有很大的社會意義．而對社會生活不會發(fā)生很大的危害，唯其危險性小，所以受虐戀的歷史雖極悠久，雖在文化史里隨時可以發(fā)見，而把它當作一種確切的性變態(tài)，卻是很晚近的事；克拉夫脫-埃賓在他的《性的精神病態(tài)學(xué)》里，最初把它的特點原原本本的鋪敘出來，從那時起，它的歧變的地位才算完全確定。施虐戀便不然了；在生物學(xué)與心理學(xué)上，它和受虐戀雖有極密切的聯(lián)系，在社會學(xué)和法醫(yī)學(xué)上，它的意義卻很不一樣。施虐戀的各種程度亦大有不齊，其中最輕微的，例如上文所提的“情咬”之類，當然是不關(guān)宏旨，但程度最嚴重的若干方式往往可以演成極危險的*的慘劇，輕者可以傷人，重者可以殺人，例如上文已經(jīng)提到過的“剖腹者杰克”（JacktheRipper）便是最駭人聽聞的一件淫殺的刑事案了。這一類造成刑事案的施虐戀的例子并不算太少，雖不都到殺人的地步，但傷人則時有所聞（對于這一類的例子，拉卡桑有過一番特別的研究）。還有一類的例子則牽涉到學(xué)校教師、家庭主婦、和其它對兒童婢妾可以作威作福的人，這些人種種慘無人道的虐待行為也大都出乎施虐戀的動機。
施虐戀和受虐戀是男女都可以表現(xiàn)的歧變。受虐戀則男子表現(xiàn)得獨多；這是有原因的。一則也許因為相當程度的所謂性的屈服，或受虐戀的初步的表現(xiàn)，可以說是女性的正常的一部分，不能算作歧變；再則（穆爾曾經(jīng)指出過）在女子方面根本無此需要，因為女子的性活動本來是比較被動的與順受的，受虐戀一類所以加強性能的刺激或代用品就沒有多大用處。
上文已經(jīng)說過，施虐戀與受虐戀只是虐戀的一部分，并不足以概括虐戀的所有的種種表現(xiàn)。從大處看，虐戀是的象征現(xiàn)象的一大支派，凡屬和痛苦、忿怒、恐怖、憂慮、驚駭、束縛、委屈、羞辱等相關(guān)的心理狀態(tài)發(fā)生聯(lián)系的性的快感，無論是主動的或被動的，真實的或模擬的，都可以歸納在這支派之下，因為這種種心理狀態(tài)全都要向上文所說的原始的情緒的大蓄水池掬取，以補充性沖動的挹注。鞭簍的行為就是一例，此種行為，無論是身受的或加諸人的，目擊的或想象的，在先天有變態(tài)傾向的人，可以從極幼小的年齡起，就成為性活動的一種興奮劑。在大多數(shù)的例子里，這種行為牽動到身心兩方面的許多品性，因而另成一派關(guān)系很重要和范圍很廣泛的虐戀的現(xiàn)象。另有一些例子，只要目擊一種可以驚心動魄的景象或事件，例如一次地震，一場斗牛，甚至于一個至親好友的喪葬，便會發(fā)生的反應(yīng)，而此種反應(yīng)顯而易見是和施虐戀或受虐戀的傾向很不相干的。
所以從大處看，虐戀的領(lǐng)域?qū)嵲谑呛軓V的。而在這領(lǐng)域和它種歧變的領(lǐng)域接界的地方，還有一些似虐戀而非虐戀的現(xiàn)象，例如有一部分應(yīng)當認為是物戀的例子也多少會有虐戀的意味。迦尼也想把這些例子另外歸納成一派，而稱之為“施虐的物戀現(xiàn)象”（“sadi-hfetishism”）；不過他所舉的一個例子并不能坐實他的主張，因為那是比較很清楚的一個足戀的例子。亞伯拉罕（Abraham）一面承認上文所已討論過的虐戀者的性能的衰退，但又以為這種衰退并不是原有的現(xiàn)象，而是一個強烈的性能受了抑制或變成癱瘓的結(jié)果。他也引到弗洛伊德的一個提議，認為臭戀和糞戀有時候也是產(chǎn)生足戀的一些因素，不過嗅覺的快感，因?qū)徝赖年P(guān)系，后來退居背景，而剩下的只是視覺的快感了。亞氏這種看法，也似乎認為在臭戀與糞戀以及足戀的發(fā)展里，多少也有些虐戀的成分。
還有一種不大遇見的虐戀與物戀混合現(xiàn)象叫做緊身褡的物戀（corset-fetishism）。在這現(xiàn)象里，緊身褡是一種戀物，不過它所以成為戀物的緣故，是因為它可以供給壓力和束縛的感覺。亞伯拉罕很詳細的分析過一個復(fù)雜的例子：他是一個二十二歲的大學(xué)男生，他的性歧變的表現(xiàn)是多方面的，其間有足戀、緊身褡戀、對于一切束縛與壓迫的力量的愛好，又有臭戀即對于體臭的愛好，而臭戀一端亞氏認為是最初的表現(xiàn)，而是從他和他的母親的關(guān)系里看出來的。他又表現(xiàn)著谷道和尿道戀。像上文在足戀的討論里所引到的女子一樣，在幼年的時候，他就喜歡屈膝而坐，教腳跟緊緊地扣在谷道的口上。此外，他又有哀鴻現(xiàn)象（eonism，即男身女扮或女身男扮的現(xiàn)象）的傾向，他愿意做一個女子，為的是可以穿緊身褡和不舒服而硬得發(fā)亮的高跟鞋子。從春機發(fā)陳的年齡起，他開始用他母親已經(jīng)用舊的緊身褡，把腰身緊緊地捆束起來。他這種種物戀的發(fā)展似乎是很自然的，亞氏找不到有什么突然發(fā)生的外鑠的事件，來解釋它們。
尸戀（necrophilia或vampyrism）或?qū)τ诋愋允w的，是往往歸納在施虐戀以內(nèi)的另一現(xiàn)象。尸戀的例子，嚴格的說，是既不施虐而亦不受虐的，實際上和施虐戀與受虐戀都不相干；不過，尸戀者的性興奮既須仰仗和尸體發(fā)生接觸后所引起的一番驚駭?shù)那榫w作用，我們倒不妨把這種例子概括在廣義的虐戀之下，有時候因為情形小有不同，似乎更應(yīng)當歸并到物戀現(xiàn)象之內(nèi)。不過我們?nèi)艟歪t(yī)學(xué)方面加以檢查，可以發(fā)見這種例子大都患著高度的精神病態(tài)，或者是很低能的；他們的智力往往很薄弱，而感覺很遲鈍，并且往往是嗅覺有缺陷的。埃卜拉（Epaulard）所記載著的“摩伊城的吸血鬼”（“VampireduMuy”）便是富有代表性的一個例子。
這些病態(tài)或低能的男子原是尋常女子所不屑于接受的，所以他們的不得不乞靈于尸體，實際上無異是一種，至少也可以和****等量齊觀。有時候．尸戀者對于尸體不但有**的行為，且從而加以割裂支解，例如流傳已久的柏脫侖德軍曹（SergeantBertrand）的一例；這種比較希有的現(xiàn)象有人也叫做施虐的尸戀（necro-sadism）。嚴格的說，這其間當然也沒有真正的施虐戀的成分；柏脫侖德最初常做虐待女人的白日夢，后來在想象里總把女人當做行尸走肉；在此種情緒生活的發(fā)展里，施虐戀的成分也就附帶的出現(xiàn)，而其動機始終是不在傷殘他的對象，而在自己身上喚起強烈的情緒：任何割裂支解的行為也無非是想增加情緒的興奮而已。這種例子不用說是極度的變態(tài)的。
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（《性心理學(xué)》，（英）埃利斯原著；潘光旦譯）