這時(shí)候，他再看看自己的猴子居然已經(jīng)斷氣了。耍猴人悲痛欲絕的，就把自己的猴子給埋了。後來(lái)，耍猴人又做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)裡面有幾個(gè)男男女女的都跪下給耍猴人磕頭，說(shuō)是耍猴人從山神手裡解救了他們，他們要叩謝耍猴人的大恩。
耍猴人本來(lái)就隱隱約約的明白，做了這個(gè)怪夢(mèng)起來(lái)以後，耍猴人就按照夢(mèng)裡面所聽(tīng)到的在廟附近挖出了一堆白骨，還有這些人身上帶著的許多財(cái)物。
耍猴人這才知道，自己做的一直都不是夢(mèng)。這些都是被那個(gè)“山神”害死吃掉的倒黴鬼，若不是自己的猴子忠心救主的話(huà)，自己也會(huì)落到這些人一樣的下場(chǎng)。
耍猴人把財(cái)物都取走了，然後重新給這些受害者立墓掩埋。因爲(wèi)這些都是那些受害者報(bào)答耍猴人的東西。因爲(wèi)裡面還有以前被害死的山客，裡面還有許多金銀財(cái)寶，這個(gè)耍猴人就發(fā)了大財(cái)。
丁立聽(tīng)過(guò)這個(gè)故事印象極其深刻，因爲(wèi)據(jù)萬(wàn)瘸子所說(shuō)，這裡面耍猴人其實(shí)就是沈業(yè)的祖輩，沈延生的曾祖父。
丁立那時(shí)候做夢(mèng)都想養(yǎng)一個(gè)聽(tīng)話(huà)懂事的小猴子，想的要命。
所以那時(shí)候看到有耍猴戲的都是眼饞的要命，也因此才認(rèn)識(shí)了那個(gè)懂茅山九龍水的高人，因爲(wèi)丁立曾經(jīng)想把人家的猴子給偷走。結(jié)果被人家的猴子差點(diǎn)沒(méi)有把他眼珠子給抓出來(lái)，從此以後丁立就再也不喜歡猴子了。
靠，怎麼又歪樓了！且把事情來(lái)回正題來(lái)說(shuō)。
“他們是在秦嶺巴山一帶討生活的山客，不可能惹到降頭師吧？”
王雅君就問(wèn)：“會(huì)不會(huì)是有降頭師跑到秦嶺裡面去了？”
黃嶽乾咳一聲：“不管怎麼說(shuō)，我們現(xiàn)在先救人要緊。阿力你怎麼這麼好命，那麼厲害的一把匕首就是他們送的？”
丁立一聽(tīng)趕緊說(shuō)：“這些山客經(jīng)常在秦嶺裡面打混，誰(shuí)知道他們是幹什麼的？搞不好啊，說(shuō)不定還有寶貝送給你！”
黃嶽悶聲說(shuō)：“我是趁人之危的那種人嗎？”
丁立連忙說(shuō)：“當(dāng)然不是了，當(dāng)然不是！黃叔叔，你不是說(shuō)他們沒(méi)救了嗎？怎麼又說(shuō)救人？”
“人救活回來(lái)我可沒(méi)有這個(gè)本事，但是暫時(shí)壓制一段時(shí)間還是沒(méi)有問(wèn)題的。先把他們救醒了，問(wèn)問(wèn)發(fā)生了什麼事情，也好對(duì)癥下藥！”
丁立哦了一聲，就等著黃嶽動(dòng)手，豈知黃嶽瞥了丁立一眼：“你自己帶來(lái)的人不動(dòng)手，還站著發(fā)什麼呆！”
丁立知道黃嶽是有點(diǎn)心理不平衡了，那麼好的匕首就被丁立這小子“騙”走了。想想丁立身上那麼多的好玩意，再看看自己活了幾十年了，身上也沒(méi)有這些法器，想想都憋屈。
這是刷小性子啊，丁立搖頭嘆氣一聲。法器可都說(shuō)用本身的氣機(jī)涵養(yǎng)祭煉的，丟給別人別人也用不了，除非是把法器氣場(chǎng)給打散了，重新祭煉。要是那樣還辛苦什麼，直接直接找個(gè)毛坯從頭煉起，不是更好？
丁立也是走狗屎運(yùn)了，這把匕首放了幾十年，原主人的氣機(jī)已經(jīng)慢慢消散，但是匕首本身的氣場(chǎng)還保留了一部分。所以才讓丁立輕鬆祭煉，事半功倍。
想想這些多難遇到，難怪黃嶽都活了一把歲數(shù)了都還眼紅嫉妒。
丁立想不到黃嶽都這麼一把年紀(jì)了很刷小性子，只好苦笑著自己來(lái)做法。
丁立那裡什麼東西都沒(méi)有，就只有一點(diǎn)硃砂和黃表紙，若是一般情況也就夠用了。但是眼下絕對(duì)不是一般情況，看林山客兩個(gè)人的樣子就知道。
丁立本來(lái)就沒(méi)有把握，祝由科的有禁忌：不誠(chéng)不敬者不治，毀謗天醫(yī)者不治，異信不決者不治，重財(cái)輕命者不治，符咒不合不全者不治。
眼下這種情況正合了符咒不合不全者不治，都不知道是遇到什麼情況如何治得？該用哪一科的符咒？
所以丁立也很是有些抓瞎，不過(guò)黃嶽乾咳一聲，他也不是那種見(jiàn)死不救的人，性子要耍，但是人還是要救。這就要靠丁立自己動(dòng)手了。
黃嶽開(kāi)口說(shuō)：“東南亞流行的道教派別有金英教、呂山教、崑崙教、六壬教、茅山教。這些教派的法本已經(jīng)融入了當(dāng)?shù)氐奈幕叛鲈谘e面。因爲(wèi)他們接近越南、緬甸、泰國(guó)的東南亞國(guó)家，而這些國(guó)家有當(dāng)?shù)氐慕殿^術(shù)，所以他們的法已經(jīng)受改良了，基本在法本里面都有很多解除降頭、鬥法的法在裡面。而你看看國(guó)內(nèi)的茅山、六壬法本，其實(shí)是很少有這些符的。足以證明當(dāng)?shù)氐姆ń?jīng)過(guò)前輩們的改良後，與大陸的法區(qū)別比較大。”
丁立翻翻白眼，不是要救人啊，你直接說(shuō)說(shuō)怎麼救人好了，幹嘛要長(zhǎng)篇大論的，搞的跟教徒弟一樣。
黃嶽也不在多囉嗦，在紙上畫(huà)了些符出來(lái)，讓丁立等一下可以依葫蘆畫(huà)瓢。這符都是這些年來(lái)，東南亞那邊融合降頭術(shù)，新制出來(lái)的符籙。
丁立看看那些符，就算是一個(gè)普通人都能看懂大半。古代的符籙雲(yún)蟲(chóng)鳥(niǎo)篆，使用的都是古代失傳的雲(yún)紋，是一種很古老的文字了。
但是這些符文裡面的字許多都是正楷字，五雷祖師，茅山仙師，九天仙女云云的寫(xiě)的密密麻麻的。丁立實(shí)在懷疑這樣的符籙有沒(méi)有用處？
道門(mén)符籙自有其結(jié)構(gòu)和原理，不是胡亂畫(huà)的出來(lái)，更不是誰(shuí)一拍腦門(mén)就新編出來(lái)幾個(gè)。在一般人看來(lái)，符圖之術(shù)並沒(méi)有什麼章法可尋，它們無(wú)非是道士和尚騙人弄財(cái)?shù)陌褢蚨眩驙?wèi)很少有人知道符圖的結(jié)構(gòu)，於是民間便有了鬼畫(huà)桃符之說(shuō)，用以譏諷符咒之術(shù)。
但是在宋元時(shí)期許多道教大師門(mén)，開(kāi)始向人們披露符圖的結(jié)構(gòu)和書(shū)符唸咒的程序和秘遵事項(xiàng)，從而使這門(mén)“絕學(xué)”有一道可以出入的門(mén)徑。從整鉢結(jié)構(gòu)上看，每一道符一般都可以分爲(wèi)三個(gè)部分，即符座，符腳，符竅。所謂符座是指符圖的上部：亦可叫做“符頭”“符腳”指符圖的下部。符竅，則爲(wèi)符圖的中部(心臟)，亦可叫做“符心”。符頭符心及符腳上，中，下三部分結(jié)合爲(wèi)一，便成爲(wèi)一道完備的符圖。
但是黃嶽畫(huà)的這些東西，根本不和道教符籙法式。起碼讓丁立很是看不過(guò)眼。