明堂之爭(zhēng)爆發(fā)後，三雍宮的建設(shè)隨即擱置，但爲(wèi)了不影響重建長(zhǎng)安城的進(jìn)度，天子下旨，拜司隸刺史太史慈爲(wèi)爲(wèi)營(yíng)都大監(jiān)，董昭爲(wèi)營(yíng)都副監(jiān)，於秋收後開(kāi)始徵調(diào)民夫建設(shè)未央宮和修繕長(zhǎng)安城牆。
三雍重建關(guān)係到禮制問(wèn)題，禮制問(wèn)題又和漢祚的命運(yùn)息息相關(guān)，持“今禮”和“古禮”兩種觀念的大臣們各不相讓?zhuān)蒙系臓?zhēng)論日復(fù)一日。
從爭(zhēng)論雙方的官吏來(lái)看，堅(jiān)持“今禮”，堅(jiān)持九室明堂制的大臣們多不是原北疆系，主要就是門(mén)閥世家，如蔡邕、劉虞、荀攸、伏完、王柔等公卿大臣。他們態(tài)度明確，沒(méi)有絲毫妥協(xié)的餘地。這些人裡面，蔡邕是一個(gè)例外，對(duì)於蔡邕爲(wèi)何要堅(jiān)持“今禮”，曾炩很是不解。不過(guò)，在聽(tīng)了趙鬆的解釋後，曾炩倒是有一些理解了。
堅(jiān)持“古禮”，堅(jiān)持五室明堂制的大臣們多爲(wèi)北疆系，陳羣、張昭、張紘、趙商、棗祗等人也是據(jù)理力爭(zhēng)，至死不讓。
兩系大臣再次針?shù)h相對(duì)，朝政受到了嚴(yán)重干擾。
曾炩在此事上的態(tài)度非常慎重。三雍畢竟不是一座建築，它代表著禮制，是大漢社稷的象徵。採(cǎi)用何種明堂制度關(guān)係著社稷的長(zhǎng)治久安，不能隨隨便便做出決定，朝堂上的爭(zhēng)論是必需的，必要的。
三雍的建設(shè)，從孝武皇帝開(kāi)始，到孝平皇帝元始四年建成，其中歷時(shí)一百多年，中間經(jīng)歷了無(wú)數(shù)次的爭(zhēng)論。很多大臣、儒士甚至爲(wèi)此付出了生命。光武皇帝中興後，三雍建設(shè)也數(shù)次反覆，直到中元元年（公元五十六年）才正式建成，可見(jiàn)確定禮制的難度之大。
如果採(cǎi)用“古禮”，在三雍建設(shè)中採(cǎi)取五室明堂制，那麼朝廷的典章制度就要以《周禮》爲(wèi)基礎(chǔ)。
《周禮》原名《周官》，相傳爲(wèi)周公旦所作，本朝古文經(jīng)學(xué)大師劉歆始稱(chēng)其爲(wèi)《周禮》。《周禮》分天官、地官、春官、夏官、秋官、冬官六篇，六官象徵天地四方六合，體現(xiàn)了“以人法天”的思想。漢時(shí)冬官篇已亡，漢儒取《考工記》補(bǔ)之。
如果採(cǎi)用“今禮”，在三雍建設(shè)中採(cǎi)取九室明堂制，那麼朝廷的典章制度就要以《禮經(jīng)》爲(wèi)基礎(chǔ)。
傳說(shuō)《禮經(jīng)》爲(wèi)周公製作或孔子訂定。近人認(rèn)爲(wèi)這是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)一部分禮制的彙編，成書(shū)應(yīng)在戰(zhàn)國(guó)初期至中葉，即是漢時(shí)“五經(jīng)”中的《禮經(jīng)》。《禮經(jīng)》分《士冠禮》、《士昏禮》等十七篇，詳盡敘述了上古貴族生活各種主要禮節(jié)儀式。
《周禮》爲(wèi)古文經(jīng)學(xué)家所推崇，《禮經(jīng)》爲(wèi)今文經(jīng)學(xué)家所重視。“古禮”和“今禮”之爭(zhēng)，五室明堂制和九室明堂制之爭(zhēng)，在某種程度上也可以說(shuō)是今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)的延續(xù)。
今日朝廷的官學(xué)是“新經(jīng)”，是馬融、鄭玄等一批經(jīng)學(xué)大家歷經(jīng)數(shù)十年，數(shù)代人的研究後，融合了今、古文經(jīng)學(xué)兩家之長(zhǎng)的新經(jīng)學(xué)。在“新經(jīng)”中，鄭玄大師第一次提出了“三禮”之名，認(rèn)爲(wèi)“三禮”應(yīng)該並重，要互相取長(zhǎng)補(bǔ)短。
所謂“三禮”，就是《周禮》、《禮經(jīng)》和本朝經(jīng)學(xué)大師戴聖所編的《小戴禮記》。《禮記》是秦漢以前儒家各種禮儀著作選集，大都爲(wèi)孔子七十子後學(xué)所記，有《曲禮》、《檀弓》、《王制》、《禮運(yùn)》、《中庸》、《大學(xué)》等四十九篇。《禮記》反映的基本內(nèi)容多系先秦古制，亦錄有一些孔子言論或其弟子對(duì)孔子思想的發(fā)揮，但也有個(gè)別篇章?tīng)?wèi)秦漢儒生所撰。
“新經(jīng)”雖然提倡“三禮”並重，但在明堂制度上，鄭玄大師曾在《駁許慎五經(jīng)異義》中有過(guò)精彩駁論，他認(rèn)爲(wèi)五室是周人的明堂制度，九室是秦人的明堂制度，五室明堂制度要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早於九室明堂制度。也就是說(shuō)，鄭玄大師有明顯的五室明堂制度的傾向。
本來(lái)，這些年曾炩在北疆大力推行現(xiàn)代科學(xué)，十餘年下來(lái)，倒也取得了不錯(cuò)的成就。但是冰凍三尺非一日之寒，今、古文經(jīng)學(xué)畢竟是在大漢朝有了數(shù)百年的底蘊(yùn)，其影響力不是曾炩所倡導(dǎo)的現(xiàn)代科學(xué)所能比擬的。對(duì)此，曾炩雖然感到很無(wú)奈，但是也沒(méi)有好的辦法來(lái)解決這一難題。
今、古文經(jīng)學(xué)之爭(zhēng)是一個(gè)讓曾炩頭痛無(wú)比的事情，這種學(xué)術(shù)上的爭(zhēng)論，甚至將原來(lái)的北疆系都分成了兩派。最初的北疆系，也就是最先來(lái)到北疆的那一批人，包括鄭玄的一幫弟子和曾炩在討伐董卓之前就來(lái)到北疆的那些人，是堅(jiān)決的古文經(jīng)學(xué)的信奉者。而來(lái)北疆比較晚的，像是荀攸等人，則是傾向於今文經(jīng)學(xué)。
其實(shí)，“新經(jīng)”對(duì)古文經(jīng)學(xué)本身就有明顯的傾向，這是因爲(wèi)今文經(jīng)學(xué)自光武皇帝后，經(jīng)過(guò)兩百多年的發(fā)展，已經(jīng)和讖緯之學(xué)緊密聯(lián)繫在了一起。
光武皇帝以符瑞圖讖起兵，稱(chēng)帝后崇信讖緯，宣佈圖讖於天下，讖緯之學(xué)遂成爲(wèi)本朝重要的學(xué)術(shù)思想組成部分，具有很高的權(quán)威。流傳在世的《易緯》、《書(shū)緯》、《詩(shī)緯》、《禮緯》、《樂(lè)緯》、《孝經(jīng)緯》和《春秋緯》等“七緯”也成爲(wèi)儒士必修的典籍。讖緯的流行，導(dǎo)致朝廷在用人施政，各種重大問(wèn)題的決策上，都要依讖緯來(lái)決定，而對(duì)儒家經(jīng)典的解釋?zhuān)惨蜃従暱待R，這大大推動(dòng)了本朝經(jīng)學(xué)的神學(xué)化。與此同時(shí)，讖緯也導(dǎo)致了天人感應(yīng)，陰陽(yáng)災(zāi)異等思想在本朝的嚴(yán)重氾濫。
讖緯說(shuō)白了，就是人爲(wèi)製作，是憑空臆想出來(lái)的，它可以被一些居心叵測(cè)者利用，拿來(lái)散佈改朝換代的預(yù)言，這在最近十幾年表現(xiàn)的尤爲(wèi)明顯。“代漢者當(dāng)爲(wèi)塗高”等讖緯一度傳遍了州郡各地。所以張溫、馬日磾?shù)却蟪嫉搅吮苯幔欢茸嗾?qǐng)朝廷禁絕讖緯，收繳讖緯書(shū)籍，但因爲(wèi)今文經(jīng)學(xué)勢(shì)力龐大，根基牢固，成效甚微。
今日朝廷如果在三雍建設(shè)中採(cǎi)取五室明堂制，以《周禮》做爲(wèi)朝廷典章制度的基礎(chǔ)，在“新經(jīng)”中更傾向於採(cǎi)納古文經(jīng)學(xué)的治國(guó)理念，那麼，今文經(jīng)學(xué)將遭受持續(xù)的長(zhǎng)久的打擊，而讖緯之學(xué)自然就會(huì)成爲(wèi)首當(dāng)其衝的打擊對(duì)象。這等於公開(kāi)砸碎了研習(xí)今文經(jīng)學(xué)的門(mén)閥、世家和士人們的“飯碗”，斷絕了他們的仕途，是生死攸關(guān)的大事，他們當(dāng)然要誓死捍衛(wèi)。
讖緯之學(xué)流傳了兩百多年，對(duì)古文經(jīng)學(xué)家的侵蝕也非常厲害。這從古文經(jīng)學(xué)的鼻祖劉向、劉歆父子的著述中就能看出來(lái)。而劉歆爲(wèi)了幫助王莽篡國(guó)，更是公開(kāi)宣揚(yáng)符瑞讖緯，所以很大一部分古文經(jīng)學(xué)家也研習(xí)讖緯。馬融、鄭玄、蔡邕、盧植等古文經(jīng)學(xué)大家都是讖緯學(xué)的高手。但是，在對(duì)待讖緯學(xué)的態(tài)度上，以馬融、鄭玄爲(wèi)代表的和以蔡邕、盧植爲(wèi)代表的古文經(jīng)學(xué)家們卻完全不一樣。馬融、鄭玄精通讖緯，認(rèn)爲(wèi)讖緯有害於經(jīng)學(xué)和社稷，應(yīng)該予以禁止。而蔡邕和盧植卻予以認(rèn)同。
在明堂制度土，蔡邕還著有《明堂論》，他在書(shū)中說(shuō)得非常詳細(xì)，認(rèn)爲(wèi)明堂是德治王政的象徵。明堂祭祀和佈政作用相統(tǒng)一是建立在天人感應(yīng)的學(xué)說(shuō)上，對(duì)九室明堂制給予了高度的評(píng)價(jià)和肯定。
這就是蔡邕和朝中諸多大臣旗幟鮮明地反對(duì)五室明堂制的重要原因。
三雍要建，明堂制度要確定，不能久拖不決，天子下旨，讓鄭玄、胡昭、王剪等各地鴻儒名士，請(qǐng)他們於年底前趕到長(zhǎng)安，就明堂制度一事展開(kāi)辯議，以便朝廷決定採(cǎi)取何種制度重建三雍。
現(xiàn)在天子猶豫不決，無(wú)從取捨。蔡邕等公卿大臣堅(jiān)持九室明堂制。陳羣、崔琰、郗慮等大臣堅(jiān)持五室明堂制。還有一部分大臣立場(chǎng)不堅(jiān)決，因爲(wèi)各種各樣的原因處在搖擺之中，其中楊彪最爲(wèi)典型。
以楊彪的資歷和聲望，他支持那一邊顯然會(huì)對(duì)朝廷的決策產(chǎn)生重要作用。關(guān)西楊家是今文經(jīng)學(xué)世家，到了楊彪這一代，因爲(wèi)古文經(jīng)學(xué)漸漸復(fù)興，楊彪也開(kāi)始研習(xí)古文經(jīng)學(xué)，他算是一位兼學(xué)今、古文經(jīng)學(xué)的大家。
楊彪如果支持五室明堂制，他就要和自己的家族作對(duì)。同宗楊奇、楊懿和很多楊閥的門(mén)生故吏肯定要和他反目成仇。冀州崔家已經(jīng)因爲(wèi)此事內(nèi)訌了。崔烈的兒子崔均、崔琰的弟弟崔林都是研習(xí)今文經(jīng)學(xué)，而崔琰卻師從鄭玄，學(xué)的是“新經(jīng)”，家族內(nèi)部發(fā)生激烈爭(zhēng)論，誰(shuí)也說(shuō)服不了誰(shuí)，最後兄弟反目，翻臉了。楊彪老於世故，他不願(yuàn)意讓此事影響到楊閥的團(tuán)結(jié)，於是故伎重施，又是腿疾犯了，又是小中風(fēng)了，總之不上朝了，也不說(shuō)話了，閉門(mén)不出。
以?xún)?nèi)閣總理、大元帥曾炩爲(wèi)首的北疆武人是朝堂上最大的一股力量，這股力量在明堂制度上的立場(chǎng)完全可以影響朝廷決策。但北疆武人和過(guò)去一樣，在有關(guān)政事，尤其是這類(lèi)牽扯到學(xué)術(shù)、禮制、國(guó)策等大事上，採(cǎi)取了一貫的沉默態(tài)度。這其中還有個(gè)很有趣的現(xiàn)象，當(dāng)朝堂上的爭(zhēng)論發(fā)生後，幾乎所有的北疆武人都回家埋頭看書(shū)，有的還到和自己關(guān)係親密的北疆大吏府上虛心請(qǐng)教。
說(shuō)句實(shí)話，對(duì)於“今禮”、“古禮”的爭(zhēng)論來(lái)由和其背後所蘊(yùn)含的對(duì)國(guó)祚命運(yùn)的深遠(yuǎn)影響，他們的確不清楚。雖然大家都知道“三雍”、“明堂”關(guān)係到本朝禮制，但這個(gè)禮制對(duì)國(guó)政策略，對(duì)社稷興亡有多大的作用，他們並沒(méi)有清晰而正確的認(rèn)識(shí)。
這些年，曾炩、太史慈、呂布、關(guān)羽等人無(wú)時(shí)無(wú)刻不在督促北疆武人研習(xí)經(jīng)文，增加學(xué)識(shí)，同時(shí)，他們自己也在利用一切機(jī)會(huì)學(xué)習(xí)。但會(huì)讀經(jīng)文和理解經(jīng)文是兩回事，理解了經(jīng)文，掌握了經(jīng)文的精髓，再把這些精髓運(yùn)用到朝政實(shí)踐中又是另外一回事，這其中是有天壤之別的。
像張溫、皇甫嵩、盧植、朱儁這些出則爲(wèi)將，入則爲(wèi)卿的大臣，本來(lái)就是鳳毛麟角，他們算是人中龍鳳，一代也出不了幾個(gè)。他們?cè)诘玫匠⒅赜弥埃捕贾卫磉^(guò)州郡，參予過(guò)朝政決策，從政了很長(zhǎng)時(shí)間，有豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。他們奮鬥了一生，努力了一生，最後才功成名就。
北疆武人一直在各個(gè)戰(zhàn)場(chǎng)上征戰(zhàn)，除了太史慈、關(guān)羽等少數(shù)人外，很少有人得到過(guò)治理州郡的機(jī)會(huì)，對(duì)政事，尤其是事關(guān)財(cái)賦收入的比如田制、賦稅、鹽鐵等具體事務(wù)，更是一無(wú)所知。所以他們即使讀了經(jīng)文，但他們沒(méi)有實(shí)踐的機(jī)會(huì)，沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)，要想在朝堂上立足，還需要很長(zhǎng)一段時(shí)間。
相反，北疆的士人，尤其陳羣、張昭、張紘、國(guó)淵、棗祗、趙商這些人，因爲(wèi)很早就參予治理州郡。他們學(xué)以致用，十幾年來(lái)，他們?cè)诜€(wěn)定北疆，在推行新政的過(guò)程中，在張溫、崔烈等一幫老大臣的指導(dǎo)下，獲得了極其豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)，已經(jīng)在朝堂上牢牢站穩(wěn)了腳跟。
這次北疆武人保持沉默，一部分原因是因爲(wèi)在北疆系和非北疆系激烈交鋒的時(shí)候，北疆武人算是朝堂上的平衡力量，不便激化矛盾。雖然北疆武人也是北疆系，但是大家所處的位置畢竟不同。另外一部分原因卻是因爲(wèi)自身學(xué)識(shí)有限，想插嘴都無(wú)從插起。這件事對(duì)北疆武人的刺激很大，會(huì)打仗不行，會(huì)讀經(jīng)文不行，知道治國(guó)的道理方法也不行，必須要有淵博的學(xué)識(shí)，必須要有豐富的治國(guó)經(jīng)驗(yàn)。否則到了朝堂上，只能尷尬地站在一旁，像個(gè)白癡一樣任人擺佈。
北疆武人最早師從大儒鄭玄。他們很早就開(kāi)始學(xué)習(xí)“新經(jīng)”，曾在無(wú)極大學(xué)親自聆聽(tīng)鄭玄、胡昭等大儒的授課，受益匪淺。後來(lái)，大儒王剪、襄楷、蔡邕、許劭、趙岐等大儒來(lái)到北疆，北疆武人又開(kāi)始接觸古文經(jīng)學(xué)，他們從大儒王符的《潛夫論》裡，學(xué)到了治國(guó)策略和治國(guó)方法，這對(duì)他們影響非常大。
這次，他們則大開(kāi)眼界，朝堂上激烈而精彩的辯論彷彿給他們打開(kāi)了一道通向儒學(xué)殿堂的大門(mén)，他們突然發(fā)現(xiàn)，原來(lái)禮制、儒學(xué)、國(guó)政、國(guó)策、國(guó)祚命運(yùn)竟然是密不可分的一體，其中的精彩和玄奧要遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過(guò)戰(zhàn)場(chǎng)上的博棄。