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第58章 西方的男性運動

進步的男性運動是與女性攜手共建男女平等的新社會;而保守的男性運動卻不能面對性別不平等的現實,其實質是希望保持性別不平等。

20世紀,西方社會在經歷了如火如荼的女性運動之后,又出現了男性運動。男性運動可以被分為兩大類:一類是支,女性運動的,另一類是反對女性運動的。

支持女性運動的進步男性運動的基本觀點是:如果男女不平等,不僅是女性受壓迫,男性更加受壓迫。所謂男性受壓迫是指,按照男權社會的規則,男性必須工作掙錢養家,承受了重大的生存和競爭的壓力;男性不能表現出內心溫柔脆弱的一面,在人格的發展上受到壓抑;由于壓迫女性,男性也喪失了在男女平等的環境中生活的經驗。目前的性別體系既有男性特權,同時又是壓迫男性的。這種壓迫導致了男性的疾病和早夭。

進步男性運動因此提出重建父性的口號:男性公開宣稱他們拒絕男性氣質的傳統規則,分享

溫柔的感覺,表達更慈愛、更關懷、較少競爭性和攻擊性的男性氣質。進步男性運動所倡導的新型男人、新型父親要做傳統男性不屑于做的事情,他們幫助女性購物、做飯、帶孩子,晚上孩子睡覺之前不出門娛樂,改變傳統男權社會中男性對照顧孩子的態度,分擔家長責任。

對于進步男性運動的支持程度有階層的差異,越是處于社會上層的人越傾向于接受進步男性運動,而越是處于社會底層的人觀念越傳統。1979年的一項調查表明:來自社會底層的男人是唯一把注意力放在“獲得成功”、掙更多的錢之上的群體。從18—49歲的被調查男子中,大多數人對“個人的成長”、“自我實現”、“愛”和“家庭生活”的重視要高于對掙更多的錢和“獲得成功”的重視。即使在兩性關系方面,進步男性運動的參與者也有一種全新的觀念,即同全無獨立性的女人在一起耗人心血;和獨立的女人共同生活才有更多的樂趣。

進步男性運動所向往的男性形象一反傳統男性的剽悍、粗礦,增加了溫柔和細膩。影片《四個婚禮和一個葬禮》就是這樣一部關于一個男人過于可愛以致不像(傳統的)男人的故事。在傳統的男權社會中,同性戀恐懼癥和娘娘腔恐懼癥非常厲害,根本不能想象電影中會出現這種溫柔可愛型的男性形象。

女性運動的重要人物弗里丹感慨地說:似乎男女在背道而馳。女人是要走出家庭,在男人的工作世界中實現她們的自我;而男人似乎是要解放自己,不再用工作領域的成功來定義自己,并趨向于在家庭和其他自我實現的新領域給自己一個新的定義。總之,女性關于“新好男人”的想法并不只是幻想。由于男性氣質既非生理決定也非道德七不可改變,新男性氣質就可以由社會建構起來。

男性運動中的第二類是反對女性主義的保守的男性運動。女性運動在80年代后進人低潮,西方各國出現反女性主義回潮。這個保守的男性運動在學術領域的表現是男性研究,在社會上的表現是男性覺悟群體的出現。

保守的男性運動主要表現在以下幾個方面:首先,西方社會出現了一種越來越仇視女性主義的政治文化氣氛,它將女性主義思想變成嘲笑的對象,說它是過時的(性別之間的不平等已經結束了,女性現在可以自由地去做任何事情八有心理問題的(歇斯底里,反應過度,沒有幽默感),或者是不正確的(不客觀的)。

其次,保守的男性運動力爭在現實生活中,回婦女已經爭得的權利,如合法墮胎權利;限制女性升遷,如“玻璃天花板”;推動以壓制女性為目標的運動,如原教旨主義;對女性施暴;將女嬰流產掉等等。一時向,一種“女人回家”的思潮甚囂塵上,希望女人能夠回歸傳統女性角色。這種觀點認為,女人在公領域與男人的競爭造成了雙重的傷害:一方面她們把男人逼成了工作狂,以便能夠留住自己的好工作,如腦力勞動的職位;另一方面使男人更容易接受壞工作,如體力勞動的職位。他們認為女人進入社會生產勞動是“使男人失業,給女人增加負擔”。

第三,強調家庭價值,倡導回歸家庭。它依賴生理決定論和達爾文的進化論,希望恢復傳統的男性統治的核心家庭。最具代表性的是于1990年春天出現的所謂“承諾運動”,由比爾麥卡尼發起,他是基督教保守派人士,號召那些主張回歸家庭價值的男人們承諾做個好丈夫、好父親、好社區成員。承諾運動在1991年有4300名男性參加;1993年增加至50000人;1994年278000人;1995年727000人;1996年增至100萬人以上。運動號召男人做虔誠的基督徒;反對男性不負責任、拋棄家庭和不忠。

這些男人還認為同性戀是罪惡,不能接受,因此,他們被批評為保守政治運動,而不是一個社會的健康精神的運動。第四,提倡男性價值,表現形式之一是神話時代運動。這個運動倡導重新去發現男性思維和感覺的神秘根源,認為這樣會重塑男性的精神、情感和智力的健康機體,使男性變得自信、強大。倡導男性價值的《鋼鐵約翰》一書連續30周名列排行榜首。他們舉辦讀書活動,倡導男性與自然在一起,擺脫女性與文明,恢復他們的兄弟情誼,擺脫工業化和女性主義的壓迫。在回歸自然的活動中,男人們集體到森林里去擊鼓、放歌,聆聽詩歌和神話故事,接近狩獵祖先,宣泄一個男人想同另一男人建立深刻的精神聯系的渴望。

綜上所述,進步的男性運動是與女性攜手共建男女平等的新社會;而保守的男性運動卻不能面對性別平等的現實,其實質是希望保持性別不平等。如果中國的男性能夠選擇前者而不是后者,我相信,我們的社會將成為一個男女更加平等的社會,中國的男人和女人都將從中獲益。

第44章 性學的功過是非第44章 性學的功過是非第57章 女性主義的性政治 (2)第62章 愛像是什么第20章 換偶活動與聚眾淫亂第9章 反對安全套的要害是反性第14章 裸體模特風波第35章 如何正確看待同性戀第54章 男人吃土豆比女人多第37章 尊重易性者和易裝者的權利第8章 反性與道德優越感第61章 一人愛兩人第25章 如何保證性工作者的人身安全第52章 女性與美第61章 一人愛兩人第43章 酷兒理論第3章 東西方性觀念的比較 (2)第17章 西方性革命分析 (1)第8章 反性與道德優越感第1章 觀念篇第42章 《鋼琴教師》與虐戀第56章 女性主義的性政治 (1)第46章 性別篇第56章 女性主義的性政治 (1)第6章 性不再是奢侈品第55章 影視作品中的女性形象及其批判第50章 塔利班與男女平等第61章 一人愛兩人第11章 是否應當保持童貞第40章 《薩德大傳》序第6章 性不再是奢侈品第62章 愛像是什么第27章 關于性騷擾第14章 裸體模特風波第6章 性不再是奢侈品第25章 如何保證性工作者的人身安全第59章 愛情篇第34章 同性戀與艾滋病第51章 性別角色定式是對男女兩性的壓迫第23章 性的商業化及其女性主義對策第4章 七種意義第32章 傾向篇第16章 反性與禁欲主義第8章 反性與道德優越感第57章 女性主義的性政治 (2)第8章 反性與道德優越感第48章 男權制批判第41章 《穿裘皮大衣的維納斯》序第53章 性高潮與“高潮強迫癥”第60章 情與性關系中的性別差異第35章 如何正確看待同性戀第8章 反性與道德優越感第5章 “萬惡淫為首”與性權利第33章 關于同性婚姻第48章 男權制批判第1章 觀念篇第57章 女性主義的性政治 (2)第61章 一人愛兩人第6章 性不再是奢侈品第40章 《薩德大傳》序第2章 東西方性觀念的比較 (1)第18章 西方性革命分析 (2)第23章 性的商業化及其女性主義對策第14章 裸體模特風波第48章 男權制批判第39章 楊振寧與跨帶關系第50章 塔利班與男女平等第61章 一人愛兩人第57章 女性主義的性政治 (2)第58章 西方的男性運動第46章 性別篇第47章 同與異問題上的五種立場第19章 法律篇第8章 反性與道德優越感第18章 西方性革命分析 (2)第2章 東西方性觀念的比較 (1)第5章 “萬惡淫為首”與性權利第33章 關于同性婚姻第23章 性的商業化及其女性主義對策第53章 性高潮與“高潮強迫癥”第47章 同與異問題上的五種立場第18章 西方性革命分析 (2)第6章 性不再是奢侈品第59章 愛情篇第34章 同性戀與艾滋病第10章 大學生的性權利第22章 淫穢品與性犯罪第16章 反性與禁欲主義第34章 同性戀與艾滋病第22章 淫穢品與性犯罪第57章 女性主義的性政治 (2)第33章 關于同性婚姻第51章 性別角色定式是對男女兩性的壓迫第3章 東西方性觀念的比較 (2)第6章 性不再是奢侈品第55章 影視作品中的女性形象及其批判第28章 關于自愿年齡限第17章 西方性革命分析 (1)
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