一位年近40的單身女性講了她對性關(guān)系的看法：“在25到30歲那段時(shí)間里，我在一些事情上感到很矛盾。從人道主義講，應(yīng)當(dāng)允許人在彼此需要時(shí)快樂一下；但社會(huì)太復(fù)雜了，會(huì)引起副作用，給人低下的感覺。人到了某個(gè)年齡，就會(huì)有，有了就應(yīng)該順其自然，違反它對人是一種損害；但是人又不能像動(dòng)物一樣隨隨便便。”

一位40多歲還沒有過性經(jīng)驗(yàn)的女性說：“我倒不覺得性很重要，或者性經(jīng)驗(yàn)一定會(huì)非常好，我也知道很多已婚的女人并不喜歡**，我只是覺得，一生不結(jié)婚我不覺得遺憾，但終其一生不能有性這件事，沒有這種體驗(yàn)，我會(huì)終生遺憾的?！?

性在生活中并不重要

不少女性持有性在她們的生活中并不重要的觀點(diǎn)。

一位離婚多年，一直過著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膯紊砩畹呐哉f：“性就是一個(gè)生理的正常的需要而已，有它沒它無所謂。有它挺好的，沒它也能過。沒離婚時(shí)，我和丈夫也很少做這事，他也沒讓我覺得美滿。我沒覺得受到的擾亂，也沒覺得可惜。聽說有的女人有‘受不了’這種感覺，我不能理解。有人暗示過，我現(xiàn)在這樣很虧，應(yīng)該放松了點(diǎn)，解放一點(diǎn)，應(yīng)該有**，不會(huì)受到人們的譴責(zé)，可我不愿意?！?

一位雙性戀者認(rèn)為，對她來說，性在生活中并不是最重要的，她說：“如果社會(huì)發(fā)展的是我理想的樣子，有優(yōu)美潔凈的環(huán)境，人們都身心美好，我就不會(huì)把精力用在性上，不論是對男人還是對女人。性不是主要的，它在生活中并不重要，精神遠(yuǎn)遠(yuǎn)在這之上?！?

“我們同房很少，他經(jīng)常很晚不回家，打牌什么的。這件事在我們的生活中不重要。感情好不好更重要一些。”

“我認(rèn)為，只要是在規(guī)則之內(nèi)就是正常的，我在這方面比較保守。性在我的生活史里始終沒占過重要的地位。我覺得它不是最重要的，精神和感覺更重要。當(dāng)然，它也不是沒有一點(diǎn)重要性，如果兩人在性上不協(xié)調(diào)，愛也就失去了生理基礎(chǔ)?！?

“性是兩人關(guān)系中的一個(gè)因素，但不是很重要的因素。當(dāng)然我也不是主張完全的精神戀愛，柏拉圖式的。我愛人說：有你睡在我身邊，就是不一樣，哪怕什么也不做。心里感到特別安寧，有一種依賴感。我們倆就是這樣，你靠靠我，我靠靠你，馬上就感覺很好?！?

一位**不和諧的女性說：“聽其自然。我認(rèn)為性不是很重要，所以也沒覺得我現(xiàn)在這樣有什么不好，不覺得太遺憾。性像是一個(gè)工具，增進(jìn)感情不是靠這個(gè)。我最滿足的性方式就是被人撫摸，這對我來說就是最舒服的了。”

一位離婚女性這樣說：“性在我的生活里占的分量不大。過去長期壓抑的結(jié)果使我變得更重精神。經(jīng)常有人來告訴我，他們愛我。我不接受他們的愛，但也不討厭這種人。我看得出來，他們幫助我時(shí)，不是幫助同性的那種方式，是把我當(dāng)做一個(gè)可愛的女人，我覺得這對我就夠了。我們都從心里惦記著對方，這就夠了?！?

一位幼年期受過性騷擾的女性說：“我對性一直很淡漠。我從沒主動(dòng)過。他提出來我也能滿足他，但他覺得我不熱情。我在生理上能夠覺得有需要，但心理上厭惡這件事。我覺得這件事只是滿足人的生理需要的工具和設(shè)備。有時(shí)會(huì)感到特別想做，尤其是來月經(jīng)之前那幾天，分泌物特別多，覺得底下不舒服，就特別想做。做了以后月經(jīng)就來得痛快，不會(huì)覺得脹痛，比較舒服∕所以我覺得**能夠起到調(diào)理身體的作用?！?

有的女性認(rèn)為人沒有**是可以的，盡管這樣的生活是不完美的：“人可以沒有**。我只是覺得，如果沒有性的吸引，人就會(huì)萎靡，就會(huì)變得排斥異性?！?

性是丑惡和骯臟的

有人受基督教的影響，認(rèn)為性是人性的弱點(diǎn)。一位雙性戀者兼基督徒從宗教教義上解釋了自己對性的看法：“傳統(tǒng)的基督徒是反對同性戀的。信徒比非信徒多一個(gè)靈。信徒也有，也就有本能。我覺得自己的是軟弱的，沒有辦法，所以必須認(rèn)罪。就是這樣的，人有時(shí)會(huì)管不住它。人背離了神就陷入世俗；背離了靈就陷入了肉里?！边@位信徒在決定與一個(gè)男人結(jié)婚的前夕，與他發(fā)生過性關(guān)系，她由此得出人性軟弱、性是人性的弱點(diǎn)的看法。

一位單身女性轉(zhuǎn)述了女友認(rèn)為性很丑惡的觀點(diǎn)：“我知道這事比較早，可我有許多同學(xué)都很書生氣地對待這件事，對異性的吸引都不太懂，快結(jié)婚了對要發(fā)生的事還不知道。有人結(jié)了婚就跑來找我說：人皮底下原來是個(gè)畜性，這件事丑惡得不得了。有的人婚后很長時(shí)間一直覺得這事，丑惡，以致影響到夫妻的關(guān)系。”

在不少女人的性觀念中，總有認(rèn)為它“很臟”的感覺；但也有人講到自己克服這種感覺的經(jīng)歷：“做事時(shí)只要跟著感覺走，就不會(huì)覺得臟、下流、污穢。我最喜歡的一種做法是把自己打扮得讓他起性。我特意買了高質(zhì)量的內(nèi)衣內(nèi)褲、乳罩背心、吊襪帶，還有好看的皮鞋，在床上用。身材好的人穿上這些顯得特別性感，比什么都不穿還好。感覺特別干凈，不是像畜性一樣，而是把自己奉獻(xiàn)給對方?！?

一位離婚女性講到自己性觀念的變化過程：“我覺得人的性觀念和時(shí)代有關(guān)。我成長起來的環(huán)境使我一直認(rèn)為性不好，對它的態(tài)度首先是否定，可又不得不接受，所以就很不喜歡這件事。后來，我的性觀念有很大的轉(zhuǎn)變，是離婚后才轉(zhuǎn)變的，從批判它轉(zhuǎn)到頌揚(yáng)它，頌揚(yáng)它的美，不認(rèn)為它是臟的、丑的，覺得應(yīng)當(dāng)從中提煉美感，使它變成美的體驗(yàn)。但我也不贊成公開說這件事，把它變成詩，宣傳它，不贊成性研究熱，因?yàn)檫@是個(gè)人體驗(yàn)的東西，是國民素質(zhì)問題。誰也沒有辦法在這件事上教別人，硬教是侵犯人權(quán)。我不喜歡性專家的說教?！?

性是應(yīng)當(dāng)節(jié)制的

有人持有性是應(yīng)當(dāng)節(jié)制的觀點(diǎn)，這一觀點(diǎn)帶有傳統(tǒng)文化的印跡：“我認(rèn)為，不管男的女的，這件事做多了肯定不好。女的也會(huì)傷元?dú)?，要不為什么每次做完了?huì)感到很疲倦呢？”

一位單身女性的看法是：“女人做這種事是一種消耗，即使結(jié)婚后，**也不應(yīng)大多，這是從健康長壽的角度看的。”這位女性對男人的性也這么看：“我理想中的男性這方面也應(yīng)節(jié)制。只圖一時(shí)快樂，長遠(yuǎn)看是不好的。打個(gè)比方，吃得太好的人同吃得清苦的人相比就更容易生病。

關(guān)于節(jié)制和適度，一位女性是這樣理解的：“什么叫適度？我認(rèn)為如果雙方都想做的時(shí)候做這事就是適度，不想做時(shí)強(qiáng)要做就不適度。比如，白天干活不太累，身體情況也不錯(cuò)，就想做；太勞累的時(shí)候就不想做。俗話說，溫飽生淫欲，我理解就是這個(gè)意思。”

人在生活中對各種享受、各種價(jià)值會(huì)有取舍，這是很自然的。比如有人好美食，有人卻滿足于一般的攝人營養(yǎng)；有人喜歡郊游，有人卻寧愿呆在家里。在性的問題上，有人喜歡有人不喜歡、有人看得重有人看得輕，在我看來也屬正常。在性方面要有節(jié)制的觀點(diǎn)是很有中國文化特色的，這種態(tài)度和?？碌摹皹O限體驗(yàn)”（包括同性戀、施虐受虐及**以外的快感的體驗(yàn)）相映成趣。我想，中國人對性的態(tài)度同“中庸”思想是一脈相承的，中國人凡事好中庸，講究節(jié)制，不像西方人那樣激烈極端。

其中是否有體質(zhì)的因素尚待定量研究（胡適曾說，中國人“身體不如人”，不知有無根據(jù)）。在19世紀(jì)的西方，人們也曾相信，即使是婚姻內(nèi)的**對身體也是有危害的，因此使那個(gè)時(shí)代的人們因自己的性活動(dòng)和性渴求而變得十分痛苦；由于權(quán)威的說法聲稱性活動(dòng)會(huì)遭天譴，這種痛苦就更加劇烈。

至于說到“性是人性的弱點(diǎn)，是骯臟丑惡的”，我認(rèn)為這是蕋督教文化中的糟粕，相信這種觀點(diǎn)的人也應(yīng)當(dāng)受點(diǎn)啟蒙教育。

在維多利亞時(shí)代，人們相信性活動(dòng)是骯臟的事情，最好不想它，也不去搞懂它。西方19世紀(jì)的婚姻手冊中表明了這樣一種態(tài)度：好女人并不從性中感受快樂，她只是將視為生育的手段。在持這種觀點(diǎn)的人看來，性快樂是包裹著生育這?？嗨幍奶且?，這層糖衣沒有什么重要性；而如今，這糖衣卻喧賓奪主，取代了藥這一主體。

早在公元1世紀(jì)，猶太歷史學(xué)家約瑟夫就指出：“除了由丈夫和妻子組成的、以生兒育女為唯一目的的自然婚姻之外，法律不承認(rèn)任何其他性關(guān)系?！惫畔２R文化是人類歷史上第一種對性取極端消極態(tài)度的文化，它強(qiáng)調(diào)指出，性的唯一目的就是生育，與生育無關(guān)的一切性行為都應(yīng)當(dāng)禁止。圣·格雷格里指出：“如果的目的是為了快樂，而不是全部為了繁衍種族時(shí)，你應(yīng)該懺悔。”受它的影響，形成了基督教的禁欲主義傳統(tǒng)?；浇虒π孕袨榈膽B(tài)度可以概括為三個(gè)方面：第一，理想的境界是完全禁欲，教士必須服從這一理想；第二，禁止夫妻生育之外的任何形式的性行為，連夢里遺精都是罪過，而罪孽最深重的則是；第三，夫妻的**也要有節(jié)制，例如，在星期三、星期五和星期日是錯(cuò)誤的，還有許多宗教節(jié)日前后禁止。

關(guān)于性的目的是生育還是快樂，一向被棊督教當(dāng)做一個(gè)非常嚴(yán)肅的問題，其基本觀點(diǎn)是認(rèn)為，為生育是可以允許的，正當(dāng)?shù)?；為了快樂是不可允許的，不正當(dāng)?shù)摹＿@一觀點(diǎn)及其理由是由奧古斯丁在《婚姻與》一書中表達(dá)出來的，他的觀點(diǎn)后來成為天主教的教義。這種觀點(diǎn)認(rèn)為：雖然結(jié)婚是好的，但是通過而出生的人本身帶來了原罪。在奧古斯丁的定義中，就是“強(qiáng)烈的”，其中包含有的“發(fā)熱”和“混亂的”的意思；在性興奮和中含有淫蕩、和快樂成分。奧古斯丁通過詛咒，抨擊了性沖動(dòng)的要害。他譴責(zé)任何為了滿足的性行為，認(rèn)為這種行為是可恥的；他認(rèn)為不是為生育的**包括避孕是特別罪舉的，因?yàn)檫@種純粹是為了滿足。他指出，就連厚顏無恥的人也把的滿足看作害羞之事，羞于被人看見。由此他得出結(jié)論：我認(rèn)為所伴隨的害羞就是原罪的懲罰。除此之外還能有什么別的解釋呢？按照奧古斯丁的觀點(diǎn)，避孕和非生殖性的性行為都是不能接受的，因?yàn)樗鼈儧]有達(dá)到生殖的目的。

這種觀點(diǎn)也是逐步形成的，并非一直如此。弗洛伊德將這一觀點(diǎn)的發(fā)展過程分為三個(gè)時(shí)期：“與性本能的發(fā)展史相呼應(yīng)的，我們也可以試圖把文化的發(fā)展過程區(qū)分作三期：在第一期里，種種不能導(dǎo)致生育的性行為方式，也能自由自在地去做。到了第二期，除了能達(dá)成生育的那一種，所有其他滿足的方法都將被壓制。然后是第三期，這時(shí)便只有“合法的”生育才能是性目標(biāo)了。我們目前“文明的”性道德便是這第三期的代表。

即使在西方，塞督教的反性快樂觀念并未完全一統(tǒng)天下，例如，在17世紀(jì)的英國，就有一個(gè)主張以快樂為性的目的的異教團(tuán)體，這個(gè)團(tuán)體宣稱：“對于純潔者來說一切皆純?！彼麄冋J(rèn)為，如果上帝不愿人去做性這件事，并在做這事的過程中得到享受，他就不會(huì)令性行為導(dǎo)致快感。這個(gè)團(tuán)體的信念后來被世俗軍隊(duì)支持下的宗教秩序彈壓了。金賽也曾轉(zhuǎn)述某個(gè)原始部落的性觀念：“在不論什么人中間，都被從本質(zhì)上當(dāng)做一種快樂……除此之外，它再也不具有其它任何含義?！痹谥袊?，雖然沒有來自宗教方面的禁忌，世俗的反性傾向一度非常嚴(yán)重。與性有關(guān)的一切都屬禁忌范圍，社會(huì)道德提倡做到對的“勿聽、勿視、勿言、勿動(dòng)”；但是這種純潔的愿望有一個(gè)天生的障礙，那就是生育。按照當(dāng)時(shí)人們的純潔程度，如果世界上沒有生育這件事，沒有生育的必要，那事情就簡單得多了。

令人痛惜的是，孩子不可不生（有不少人還相當(dāng)看重傳宗接代，雖然它一度被認(rèn)為是“封建”思想）。這種尷尬在一位外國記者對中國一位著名劇作家的訪問記中被表現(xiàn)得淋漓盡致：

外國記者：中國人怎么看待性？

中國作家：中國人對性不感興趣。

外國記者：那怎么會(huì)生出那么多的小孩子？

這位外國記者忽略了一個(gè)文化因素：人可以只生育而保持對性木感興趣。這就是中國一度占統(tǒng)治地位的性觀念：它只是為生育的，而不是為快樂的；前者是正當(dāng)?shù)?，后者是不正?dāng)?shù)模患儩嵉?。這種觀念與基督教教義不謀而合，然而它的確是一種世俗的觀念。一位在1974年到中國考察的西方學(xué)者約翰·莫尼寫過一篇觀感，其中寫道：“也許，當(dāng)今中國并沒有一個(gè)全面系統(tǒng)的正式的性學(xué)觀念形態(tài)。我只得依賴那些零零碎碎的信息。

無意中我撞見了一條標(biāo)語：‘談情說愛是一種浪費(fèi)時(shí)間和精力的思想疾病’……我得到這樣一種印象：中國的婚姻**主要是為了生兒育女，而不是性娛樂。”薩德（法國色情文學(xué)作家）曾宣稱：“沒有任何東西比性更偉大，沒有任何東西比性更美好，沒有性就絕沒有任何極救可言。”這種觀點(diǎn)不僅許多中國人難以接受，西方也有很多人會(huì)持反對態(tài)度。在我看來，性是一種能夠給人帶來極多快樂的人類行為，但是在人類的發(fā)展史上，再?zèng)]有什么事能像性那樣引起更多的煩惱、憂愁、痛苦和論爭了。難怪?？逻@位20世紀(jì)最偉大的思想家的最重要的一部著作會(huì)以它為主題。性的問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了生理學(xué)和動(dòng)物學(xué)的范疇，甚至超越了行為學(xué)的范疇，成為社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、歷史和哲學(xué)關(guān)注的題目。