在當(dāng)今世界，在性的問題上，保守派的力量仍舊十分強(qiáng)大。雖然社會(huì)對于性想象已經(jīng)變得相當(dāng)寬容，但是對性行為還是有著許多的禁制，有些性規(guī)范甚至相當(dāng)嚴(yán)厲。人們總是被告知可以有性自由，但是實(shí)際做起來既困難，又昂貴。對性最常見的約束就是認(rèn)為它只應(yīng)限于婚內(nèi)，而一切在婚姻形式之外的不以生育為目的的性行為仍然被保守思潮視為越軌的行為，應(yīng)當(dāng)受到像艾滋病這樣的災(zāi)難的懲罰。
另一個(gè)值得注意的社會(huì)潮流是后殖民主義反西方思潮的潮流。非西方民族開始重視它們自身的文化，抵制對西方文化帝國主義的全盤接受。只是接受西方那些好的東西，同它們自身文化傳統(tǒng)結(jié)合起來。有些極端分子鼓吹全盤抵制西方文化，歷數(shù)西方文化中的種種陰暗面，例如種族主義思想、毒品、犯罪、**、離婚等。這些人希望倒轉(zhuǎn)時(shí)鐘，回到殖民時(shí)期之前。
總之，西方化和抵制西方化是當(dāng)今國際生活中的一個(gè)新的特征。在性規(guī)范這種文化因素很重的領(lǐng)域尤其如此。西方有很多問題，東方有自己的優(yōu)勢，在西方社會(huì)因艾滋病危機(jī)而受到巨大挫折，否定自身的性價(jià)值、性規(guī)范、性觀念時(shí)，東方的一些性文化、性規(guī)范顯示出某種優(yōu)越性。面對這種復(fù)雜的局面，需要獨(dú)立的思考，以便使性的規(guī)范向有利于人性自由的方面轉(zhuǎn)變，而不是相反。
第三部分法律與道德(1)
男權(quán)制批判
到目前為止，全世界大多數(shù)文化都形成了男權(quán)制，并持續(xù)了數(shù)千年之久，只有少數(shù)例外，例如人類學(xué)家米德所研究的一些島國和蔡華研究的我國云南省的摩梭文化。因此，可以斷言，男權(quán)制是一個(gè)跨文化的現(xiàn)象。
盡管女性主義理論千差萬別，但是在一點(diǎn)上保持高度一致，那就是：男權(quán)制既不是“自然”的，也不是永恒的，它有人為建構(gòu)的成分，而且是可以改變的。其實(shí)，在最近100年間，它已經(jīng)發(fā)生了很大的變化。而這一改變與女性主義理論家、實(shí)踐家的努力有關(guān)，是風(fēng)起云涌的女性運(yùn)動(dòng)的直接后果。
男權(quán)制在西方學(xué)術(shù)話語中被稱為父權(quán)制，原因大約在于從詞根上講男權(quán)制與父系的、男性家長同源，相對于母系的、女性家長，表示一種男性占據(jù)統(tǒng)治地位的兩性不平等的制度。但是從眾多的關(guān)于父權(quán)制的定義來看，父權(quán)制與男權(quán)制完全重疊，應(yīng)當(dāng)可以通假，視為同義詞。
下面我們看一組關(guān)于男權(quán)制（父權(quán)制）的定義：
——男權(quán)制就是將男性身體和生活模式視為正式和理想的社會(huì)組織形式。
——這是一個(gè)系統(tǒng)的、結(jié)構(gòu)化的、不公正的男性統(tǒng)治女性的制度。男權(quán)制包括這樣一些制度（如政策、實(shí)踐、地位、機(jī)構(gòu)、角色和期望）和行為，它們?yōu)槟行允谟杼貦?quán)（較高的身份、價(jià)值和特權(quán)）。這些制度和行為構(gòu)成了性別主義的概念框架，后者反過來維護(hù)前者，將前者合理化。男權(quán)制的核心是對男性特權(quán)和權(quán)力的維護(hù)和將其合理化。
——長期以來最令人驚異的一個(gè)事實(shí)是，作為女性的對立面，男性的活動(dòng)總是被當(dāng)做絕對重要的，文化體系對男性的角色和活動(dòng)賦予了絕對的權(quán)威和價(jià)值。
——男權(quán)制：一個(gè)社會(huì)由男性統(tǒng)治，是認(rèn)同男性的，男性中心的，這個(gè)社會(huì)的關(guān)鍵因素之一是壓迫女性。
——男權(quán)制（父權(quán)制）又稱男性中心主義。所謂男性中心是指：注意的中心在于男性及其活動(dòng)。
概括地說，男權(quán)制包括以下內(nèi)容：
第一，男性統(tǒng)治：在一個(gè)社會(huì)中，無論在政治、經(jīng)濟(jì)、法律、宗教、教育、軍事、家庭領(lǐng)域中，所有權(quán)威的位置都保留給男性。用男性的標(biāo)準(zhǔn)評價(jià)女性，而不是相反。例如，想象一下在報(bào)紙上出現(xiàn)對總統(tǒng)的這樣一句評價(jià)：我想知道他是否能夠像女性那樣做個(gè)好總統(tǒng)。所有人都會(huì)覺得匪夷所思，根本沒有人會(huì)這樣說話的。與此同時(shí)，在報(bào)紙上對一位女性總統(tǒng)競選人做這樣的評價(jià)（我想知道她是否能夠像男性那樣做個(gè)好總統(tǒng)）卻顯得那么“自然而然”，司空見慣。這就表明，男尊女卑已經(jīng)是一個(gè)深入人心的既定事實(shí)，人們在日常生活中甚至感覺不到它的存在，直到你把一個(gè)常見的陳述中的男性換成女性，才能發(fā)現(xiàn)日常生活邏輯的觸目驚心的荒謬。
男權(quán)制強(qiáng)調(diào)男性統(tǒng)治的自然基礎(chǔ)，認(rèn)為男女的差別是自然的，因此男性的統(tǒng)治也是自然的。男權(quán)制是一個(gè)控制女性的性別結(jié)構(gòu)。男性對資源的控制限制了女性的選擇。
第二，男性認(rèn)同：核心文化觀念關(guān)于什么是好的、值得向往的、值得追求的或正常的，總是同男性和男性氣質(zhì)聯(lián)系在一起的。例如，用“男人”的“他”代表兩性都在內(nèi)的人類；男人在前臺(tái)，女人是背景，使女性邊緣化，把女性變?yōu)橐?guī)范之外的人和例外；在男主外女主內(nèi)的前提下，把掙錢的工作當(dāng)做勞動(dòng)和事業(yè)，不掙錢的家務(wù)不視為勞動(dòng)和事業(yè)。
男權(quán)社會(huì)對男性氣質(zhì)和理想男人的文化描繪與整個(gè)社會(huì)的核心價(jià)值十分接近，如下列特征：有控制權(quán)，強(qiáng)大有力，有效率，有競爭性，有強(qiáng)迫性，愛拿主意，有理性，能自立自足，能控制情感等。女性氣質(zhì)、理想女性同男性氣質(zhì)、理想男性相比則是次等的。當(dāng)然，女性的價(jià)值也不是完全被否定的，女性的美麗被視為男性的對象，許多化將女性浪漫化，允其是將母性浪漫化。
第三，將女性客體化。在男務(wù)和交易中將女性用作客體。限制和阻礙女性的創(chuàng)造力。不讓女性接觸社會(huì)知識和文化成就的很多領(lǐng)域。男權(quán)制社會(huì)的特征之一是：否定女性的性；將男性的性強(qiáng)加于女性；統(tǒng)治和剝削女性的勞動(dòng)力，控制其產(chǎn)品；控制兩性共同生育的孩子；上限制女性，阻止女性的活動(dòng)。社會(huì)上常見的文化意i只形態(tài)和信息總是將女性擺在次等的地位，貶低女性的角色，女性的工作、產(chǎn)品和社會(huì)環(huán)境均低于男性。各類傳媒中的符號設(shè)計(jì)暗含對女性的貶低。社會(huì)結(jié)構(gòu)安排從社會(huì)最高權(quán)力機(jī)制上排斥女性。
第四，男權(quán)制的思維模式。其中包括兩分思維，即非此即彼的思考方式，將所有的事物分為黑白兩極，忽略中間狀態(tài)。例如：陽剛與陰柔、主體與客體、淺膚色與深膚色、理智與感情、心靈與、善與惡。線性思維：時(shí)間和歷史都依線性前進(jìn)，忽略了循環(huán)。等級思維：忽略了只是不同沒有髙低之分的事物。崇尚直線發(fā)展型模式：認(rèn)為現(xiàn)在永遠(yuǎn)優(yōu)于過去。由于社會(huì)的進(jìn)化和選擇自有規(guī)律，如果采取社會(huì)行動(dòng)、革命或改變社會(huì)秩序的行動(dòng)，就會(huì)打斷進(jìn)化進(jìn)程，導(dǎo)致社會(huì)的不平衡。
為什么現(xiàn)代社會(huì)仍然存在性別歧視？主要原因在于性別歧視深植于文化之中，這一文化已有數(shù)千年的歷史。
《圣經(jīng)舊約·創(chuàng)世記》這樣寫到男人和女人：“上帝用從男人身上取出的肋骨造了女人，把她領(lǐng)到男人面前。亞當(dāng)說，這是我的骨中骨，肉中肉；要把她叫作女人，因?yàn)樗菑哪腥松砩先〕鰜淼摹！保ㄓ捎谂朔噶顺灾腔壑脑铮系邸皩ε苏f，我必多多加增你懷胎的苦楚，你生產(chǎn)兒女必多受苦楚。你必戀慕你丈夫，你丈夫必管轄你。”讓一個(gè)性別“管轄”另一個(gè)性別，這樣的不公平，既沒有像樣的理由，也沒有什么事實(shí)的依據(jù)，顯得如此蠻橫霸道。
基督教認(rèn)為，女性是不潔之物。德爾圖主教說：“女人為了使你不要忘記，你是使人類走向滅亡的東西，你要常常雙眼含著懺悔的淚，用乞求的目光，愁眉苦臉，衣衫襤褸地度日。女人！你該進(jìn)地獄之門！”他又說道：“哪怕人類滅亡，也必須選擇獨(dú)身之路。”如果說男尊女卑的觀點(diǎn)還僅僅是當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，那么這位主教的言論簡直太刻毒了。作為一個(gè)以愛心為本的宗教，能夠?qū)θ祟愔械囊话胗腥绱说脑苟荆孀屓烁械椒艘乃肌?
古羅馬法中有這樣的條文：“女人由于心性輕浮，即使長大成人也要有人監(jiān)護(hù)。”直到現(xiàn)代，人們?nèi)匀怀３０雅院蛢和?lián)系在一起，根源原來在這里。
柏拉圖是輕視女性的人，他說過：一個(gè)男人可能會(huì)因?yàn)槟懬踊虿徽?jīng)，下輩子被罰做女人。在《共和國》一書中他認(rèn)為未來的統(tǒng)治者、導(dǎo)師不應(yīng)接近女人、奴隸和下等人。他認(rèn)為女人貪婪、野心勃勃，會(huì)貶抑她的后代和丈夫。雖然桕拉圖說過，“從照看公共財(cái)產(chǎn)的角度看，女人與男人的人性是一樣的”，因此女人可以做公共財(cái)產(chǎn)的監(jiān)護(hù)但他仍然認(rèn)為，具有這種天賦的女人少于男人，“女人在各個(gè)方面都是弱者。”公元前4世紀(jì)的《律法》一書中記載著他的話說：“女人天生的道德潛能劣于男人，因此她相應(yīng)地就是個(gè)更大的危險(xiǎn)，也許要比男人危險(xiǎn)一倍。”
亞里士多德的生理學(xué)認(rèn)為：男性髙于女性，女性是男性有缺陷的、發(fā)展不完備的形態(tài)。他說：“男人天生高貴，女人天生低賤；男人統(tǒng)治，女人被統(tǒng)治。”“男人是主動(dòng)的，他很活躍，在政治、商業(yè)和文化中有創(chuàng)造性。男性塑.造社會(huì)和世界。在另一方面，女人是被動(dòng)的。她天性就是呆在家中的。她是等待著活躍的男性原則塑造的物質(zhì)。當(dāng)然，在任何尺度上，活躍的成分總是地位更高、更神圣。因此男人在生殖中起主要作用，而女人只是他的種子的被動(dòng)孵化器。”
盧梭攻擊所有的社會(huì)不公正，但忽略了其中一項(xiàng)：男女的不平等。在《愛彌爾》中，他寫道：“男人和女人是為對方而存在的，然而他們的相互依賴性是不平等的。沒有女人，男人仍然存在，沒有了男人，女人的存在便有問題。女人依靠男人的感覺而活，依靠男人對她們的獎(jiǎng)賞而活，依靠男人對她們的吸引力、對她們的美德所設(shè)定的價(jià)值而活。女人一生的教育都應(yīng)該依照和男人的相對關(guān)系而計(jì)劃，女人要取悅男人，要貢獻(xiàn)給男人，要贏得男人的愛和尊重，要哺育男人，要照顧男人，要安慰、勸慰男人，并要使男人的生活甜蜜且愉悅。”盧梭大言不慚的男權(quán)制觀點(diǎn)使他成為女性主義的最佳批判目標(biāo)。女性主義対盧梭的挑戰(zhàn)不僅指向他對女性不公正的忽視，還有他對男女差異的充滿偏見的描述。
叔本華的思想深邃、睿智，但是在他所有那些充滿智慧的言論中，男權(quán)制的觀念和論述是一大敗筆。他說：“女人本身是幼稚而不成熟的，她們輕佻瑣碎、缺乏遠(yuǎn)見；簡言之，她們永遠(yuǎn)不會(huì)成熟，只能是大孩子——是介于兒童與成年人間的一種中間體。”他反對女性擁有財(cái)產(chǎn)，他甚至將法國大革命的起因歸咎于宮廷女人的。“女人從本性上來說意味著服從，對于這一點(diǎn)，我們可以把它看作這樣一個(gè)事實(shí)，即每一位處于完全獨(dú)立的非自然位置上的女人都要直接依附于某個(gè)男人，使自己接受他的統(tǒng)治和支配。這是因?yàn)樗枰晃徽煞蚝椭魅恕！?
尼采說：所有衰退的、病態(tài)的、的文化都會(huì)有一種“女性”的味道。這是=種中心主義文化的論點(diǎn)，極其不公正。
社會(huì)學(xué)創(chuàng)始人孔德認(rèn)為：女人的制度性低于男人。
斯賓塞的進(jìn)化論和有機(jī)體論關(guān)于女性的看法強(qiáng)調(diào)平衡，認(rèn)為男主外女主內(nèi)是最好的制度安排，女人扮演好妻子母親的角色，夷人掙錢養(yǎng)家，就達(dá)到了社會(huì)的平衡。
康德是在女性主義那里口碑最壞的哲學(xué)家，主要是因?yàn)樗膮捙畠A向和他對身體的輕視。例如他說：女性的天性完全由自然需要來定義，缺乏主見。由于這犖弱點(diǎn)，女人需要男人的保護(hù)。由于恐懼和膽怯，女人不適宜做學(xué)術(shù)工作。他有一次甚至說過這樣無理的話：女學(xué)者的學(xué)問就像一塊表，只是為了向他人展示炫耀，實(shí)際上是停擺的，顯示不了時(shí)間。他說女人的哲學(xué)不是理性，只是感覺而已。他還說：只有女人想做男人，沒有男人想做女人。由于這些言論和觀點(diǎn)，康德成為女性主義者主要的攻擊對象。
康德強(qiáng)調(diào)理性和客觀性，將“人”等同于男性模式，僅僅在與男性的關(guān)系中定義女性，強(qiáng)調(diào)妻子對丈夫的服從，排斥女性的智力與政治權(quán)利，被認(rèn)為是性別主義在哲學(xué)領(lǐng)域中的典型表現(xiàn)。在關(guān)于客觀性和理性的辯論中，所謂理性完全是一副男性的面孔。女性主義挑戰(zhàn)啟蒙理性、普適性和道德共識的原因就在這里。
但是也有人認(rèn)為，從生態(tài)主義的視角來看，康德把女性與自然連在一起具有正面的意義。它為女性在生態(tài)問題上占據(jù)優(yōu)勢地位提供了理論依據(jù)。