李義南朗聲笑道：“我們哪裡是什麼神仙、仙官的，黑繩兄自幼習武，蒙高人指點，功夫出神入化。這位孫先生是個畫家，曾做過弘文館校書郎，我做過陪戎校尉，都是從九品的小官，現在雖然均已卸任，朋友們還是習慣稱一聲‘大人’，以示擡愛，倒讓陸姑娘笑話了。黑繩兄和陸姑娘以後千萬莫要再稱呼大人，大家兄弟相稱最是親切不過，何必見外?！?
孫遇也連聲附和，讓黑繩三和陸燕兒改掉稱呼。
黑繩三倒不象工倪那般堅持，當下改口稱呼二人爲“孫兄和李兄”，陸燕兒也只好稱呼二人作“先生”，卻稱呼黑繩三作“黑繩大哥”。
氣氛方諧，門口走進一位紅衣少女，懷抱古琴，向四人施禮問道：“幾位尊客，可願聽小女子鼓琴歌詠？”
孫遇撫掌道：“正好，但不知姑娘會奏何曲？”
少女遞上一冊琴曲名目，請孫遇點選，孫遇便點了一曲《綺蘭操》。
少女又施一禮，坐於門旁小幾前，展琴撥指，衆人皆擲箸息聲，只聽少女鼓琴歌道：
“蘭之猗猗，揚揚其香。不採而佩，於蘭何傷？今天之旋，其曷爲然？我行四方，以日以年。雪霜貿貿，薺麥之茂。子如不傷，我不爾覯。薺麥之茂，薺麥之有。君子之傷，君子之守?！?
聲音甜美，輕柔溫婉，歌、琴一如少女般可人。
孫遇卻暗自搖頭苦笑，心想：“這哪裡是《綺蘭操》？分明成了娛樂酒客的《綺蘭小曲》?！?
少女歌罷，孫遇向少女微笑道：“姑娘彈唱得雖好，卻非孔子的《綺蘭操》，詞是韓昌黎所作，曲子也必爲後人譜改，全無夫子原味，不知姑娘可會彈奏孔聖人的《綺蘭操》麼？”
（按：《琴操》曰：“《猗蘭操》，孔子所作。孔子歷聘諸侯，諸侯莫能任。自衛反魯，隱谷之中，見香蘭獨茂，喟然嘆曰：‘蘭當爲王者香，今乃獨茂，與衆草爲伍?！酥管?，援琴鼓之，自傷不逢時，託辭於香蘭雲。”）
（又按：韓昌黎即韓愈）
少女起身回道：“小女子所學的《綺蘭操》只這一首，不知還有其他的，請客官恕罪?！?
孫遇擺手輕笑道：“那也罷了?！?
陸燕兒見孫遇頗爲失望，起身說道：“燕兒倒是學過孔夫子的《綺蘭操》，如孫先生不嫌，我願借這位姑娘的琴，爲先生鼓唱?！?
孫遇大喜，忙向陸燕兒稱謝。
陸燕兒離座向紅衣少女告謝，請她坐在一旁，自己款款坐於幾前，撫琴吟唱道：
“習習穀風，以陰以雨。之子于歸，遠送於野。何彼蒼天，不得其所？逍遙九州，無所定處。時人暗蔽，不知賢者。年紀逝邁，一身將老?！?
曲調悱惻哀雅，歌聲愴然憂憤，正是孔子所作。
曲畢衆人撫掌稱好。黑繩三喟然說道：“燕兒姑娘是否還在怪我未能及時救下令堂大人呢？”
孫遇和李義南聞言一怔，不明黑繩三爲何忽出此言。陸燕兒忙起身拜道：“黑繩大哥何出此言？陸燕兒的命是黑繩大哥所救，燕兒思恩圖報尚自不及，又怎敢怪罪大哥？”言下甚是惶恐。
黑繩三也起身還禮道：“燕兒姑娘切莫再提什麼救命之恩，黑繩三本來愧對令堂等人，姑娘再如此說更令我無地自容了。適才我只是聽姑娘的歌、曲中大有怨恨之意，是以相問?？茁}的《綺蘭操》憂則憂矣，卻何出怨調恨韻？”
陸燕兒聽黑繩三如此說，方鬆了口氣道：“不想黑繩大哥如此精通樂律，竟能聽出曲中心意。燕兒是從家父的一位故交，方老伯處學得此曲。燕兒聽方老伯說，時人多謂韓昌黎的《綺蘭操》作得比孔子還好，說什麼更加豁達無爭，當真是狗……是無稽之談?！?
大家都猜到那位方老伯的原話定是“當真是狗屁不通”，陸燕兒卻不好意思引用，故而改口，不禁莞爾。
只聽陸燕兒繼續說道：“方老伯還說，孔夫子有才學，便該當被認可，被重用。無能小人當道，致使自己的抱負不得實現，自然要怨、要恨，何必學個酸儒，惺惺作態。故而方老伯便要燕兒鼓奏此曲時，心中亦須懷著怨恨之意，方合《綺蘭操》的本旨?！?
孫遇噱然笑道：“這位方老伯想必是個志不得舒的才子嘍，不過他卻只說對了一件事?！?
陸燕兒好奇地看著孫遇說：“卻是哪一件？”
孫遇微微一笑，說道：“韓昌黎的《綺蘭操》並未勝過孔夫子?！?
陸燕兒向孫遇施了一禮道：“請孫先生教誨?！?
孫遇緩緩說道：“時人稱讚韓昌黎這首辭豁達，殊不知豁達者焉有過於孔子？子曰：‘人不知而不慍’，可見孔子雖不仕於諸國，卻並無怨恨之情?！毒_蘭操》之憂，乃是憂於天下不得聖人之治，憂於萬民不得聖人之教，而非憂於孔子自身。若論其自身之所求，孔子明明已經說過，唯願如曾子之志，恬然自在，無世俗之擾，沐浴郊野，拂風而歌，無慾無求，怡然自得。韓昌黎‘不採而佩，於蘭何傷’所思在己，孔夫子‘何彼蒼天，不得其所’所慮在人，是以昌黎之辭，其志其懷不及孔聖人遠矣！”
（按：《論語?先進篇》：（曾點）曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸?！狈蜃余叭粐@曰：“吾與點也！”）
黑繩三和李義南俱撫掌讚道：“說得好，如此方合聖人之意！”
陸燕兒謝道：“孫先生學廣識高，燕兒受教了。然有一事未明，還請先生指教。若人均如孔夫子一般，雖有才能而不能大展於世，卻要‘人不知而不慍’，亦不抗爭，豈非都成了埋土的珍珠，沒沙的美玉？與那些無德無能的凡夫俗子又有何異？”
孫遇答道：“君子行事，相時而動，以順天命。若因緣成熟，不求自得；若時運不濟，強求無功，反遭其殃。所謂爭者，百姓之爭，爲謾罵毆鬥；文人之爭，爲諍辯詆譭；官員之爭，爲諂媚陷害；武人之爭，爲屠戮殘殺；帝王邦國之爭，則萬民流血，生靈塗炭。小爭者，勾心鬥角；大爭者，天地浩劫?？梢姞幹蛔?，百害之由，君子仁心，何能爭也？但凡爲一己之私而爭者，無論有何冠冕堂皇之藉口，雄圖也好，抱負也罷，不過是趨利的小人，與爭肉搶骨的癡狗無異。而無爭的君子便如你所說，雖是埋土的珍珠，沒沙的美玉，卻能令見者賞其珠光，享其玉容，同染其善。逆境則獨善其身，順時則兼達天下，這纔是君子所爲。”
在座諸人均自頷首。陸燕兒又問道：“孫先生所說確有道理，但方老伯還說過，若君子不爭，武王伐紂卻做何解？”
孫遇正色道：“紂王荒淫無道，殘害百姓，天怒人怨，故而伐紂之舉乃萬民仰企，衆望所歸。武王則是順乎天命民意，救民於水火的聖人，故而應時運而生，更有大賢輔佐其成事。此爲‘順’，非爲‘爭’，其中關鍵在於行事之動機，爲自利還是爲利他，爲自利即是爭，爲利他則非爭，此中不可不辨。”
陸燕兒此時方再拜，謝道：“燕兒今日承孫先生教誨，當真是有幸於此生！燕兒多謝孫先生。”此後一路上陸燕兒常向孫遇討教，孫遇亦詳爲解答，自不必提。