沛邑真正的掌權者們濟濟一堂，討論著墨者出現在這裡到底要幹什麼。
“我已派人去商丘詢問是怎麼回事。這些墨者說是不減賦而民用足，每年如數上繳一定的賦稅，還要行義以讓民衆富庶。”
“我觀這些墨者這半年，大抵如此。世人均說，墨者行義，生死不惜。他們從商丘或是越人那裡用黃金買鹽，再平價售賣給村社，這也只是爲了行義。”
“巫祝的事，我看這些墨者只是想要不再用活人祭祀。我聽人說，墨者重鬼神，許是他們覺得這些巫祝祭祀的方式會觸怒鬼神，所以墨者極爲不滿？”
說話的是一老者，姓氏難說，家族也是百年前避禍至此，也可謂源遠流長。
當年宋國勇士南宮萬與魯人交戰時被俘，宋閔公將其贖回，結果在打獵的時候南宮萬和閔公爭奪獵物，閔公便拿他被俘的事說事。都說罵人不揭短，嘴賤的閔公當即被南宮萬用了一招片羽絞擰斷了脖子。
宋國公室逃亡蕭邑，最終借蕭大夫之力復國殺死南宮萬，蕭從大夫邑升級爲附庸國，後被楚所滅，後人便以蕭爲姓氏。
此時禮法尚嚴，三家分晉田氏代齊戴氏取宋之類的讓禮法蕩然無存的事還未發生，此老者尚不能以蕭爲氏，日後姓氏普及或可。
楚亡蕭，卻不能守，蕭附庸的一部分貴族攜帶族人避禍到了沛地，逐漸在這裡繁衍。
老者家族在此避禍百年，並不太在意巫祝斂財的事，只是在意墨者會不會做出清查田畝之類的舉動。
另一人道：“前些日子我也宴請過幾名墨者，觀他們行事做事，大約都是貴裔出身。他們到底想要做什麼？如果只是行義，也與我們無關。只怕他們另有所圖啊。”
在場諸人考慮了一番，實在想不明白墨者到底要幹什麼。
除了祭祀的事外，墨者能觸動他們利益的事只有兩件。
一件事清田洫，即便這些家族都是正式的被承認的分封貴族，但是不同等級貴族的封地是不同的，這些家族的封地超過了井田制下的數量。
另一件事就是查私畝，私畝需要繳稅，但是明面上繳稅的私畝並不是這些家族真正的私畝。
不管是想要全面復古的儒家當政、還是想要集權變革的變法派當政，他們這些人都是要被收拾的。
但是他們想不通墨者的政治主張是什麼，所以有些擔心墨者真的會藉機做出一些變革的事。
任何的變革都會遇到極大的阻力，尤其是大族在本地根深蒂固，擁有解釋權的前提下，很容易鼓動大批不明真相的羣衆。
昔年子產在鄭變革，弄的大族怨怒，製造輿論，讓衆人唱道：“取我衣冠而貯之，取我田疇而伍之，孰殺子產？吾其與之”。
可見稍微的一場變革，就可以發展到唱童謠、準備僱刺客、來一場政變的地步。
只是這些墨者行事卻很怪異，絲毫沒有露出一丁點變革的想法。
按照他們的理解，墨者只想開源，在保持下流不變的前提下，以開源的方式增加民用。就像是一羣割自己的肉餵養別人的聖人，至少別人看來就是這樣。
這似乎也算是一種變革，可這種變革卻和這些大族沒有絲毫的關係，相反一些先進的技術如果能夠學到手，反而是可以增加自己莊園田產的收入的。
已經派人去商丘打探過消息的老者又道：“我聽聞了墨者的一些事，若是天下真有人可以自殺以利天下，做這樣事的人一定是墨者。他們可能只是想要行義舉，我看不必招惹他們。”
他們作爲擁有大量土地的大族，巫祝斂財的收入只是一部分。如今事已不濟，隨時可以抽身便走。
可本地的一些小吏則有些不滿，巫祝斂財是他們的重要收入，這些擁有大量土地的人可以不要，自己卻不能不要。
如果墨者此時露出了清查田畝的態度，那麼大族和小吏的態度也會發生倒置，利益決定態度。
墨者兇惡的獠牙還未露出，這些人只能猜測著這些超脫於時代的墨者能做什麼，卻怎麼也猜不透。
爭論許久後，有人說道：“昔日三苗作亂，舜命人持干鏚而舞，有苗乃服。如今墨者先動巫祝，雖然未動我等，可也需持干鏚而舞，告訴這些墨者，想要在沛邑停留，必要臣服。”
“若是此事不管，日後墨者盡收民心，一旦做清田洫、查私畝之事，我們怎麼辦？”
“《書》曰：居安思危。思則有備，有備而無患。《詩》也曾說：桑土綢繆。說的正是這樣的道理。”
“我有一謀，可讓墨者知難而退。”
這人引經據典，顯然也是貴胄出身。
此人出身杞國貴族，便是杞人憂天的那個杞國，作爲周的三恪之一，用來延續夏的祭祀。
幾十年前，楚人滅杞，杞公族部分逃亡魯國，部分避禍沛、鄒、滕等地。因其有夏禹祭祀，有曾是周之三恪，因而後人多以夏侯爲氏。
真正的夏侯氏尚在魯，此氏只是小宗，此時尚不可以此爲氏。
這人又道：“如今墨者已自承毒殺巫祝事，可毒殺巫祝因淫祀事，不能以此定墨者之罪。”
“但《禮》曰：父之仇弗與共戴天，兄弟之仇不反兵，交遊之仇不同國。”
“血親復仇，無人不認可，正可以用此藉口，來讓墨者知道沛邑之事他們最好不要管。”
他這個藉口一說，在場諸人幡然醒悟，連聲稱讚，這的確是個極好的辦法。
此時市井遊俠死士極多，有些人專門就靠替別人報仇爲生計，年入百金。
社會的風氣也是如此，法律不健全、氏族時代剛過去不久，血親復仇、民間私鬥這樣的事，一般不管。
秋官中有一官，隸屬司寇，名爲朝士。
朝士的主要工作，就是登記私仇。
如果誰的父親、兄弟被人殺人，那麼就可以到朝士這裡登記。只要登記在冊，日後你僱人或是親自動手把仇人殺了便不犯禁。
秋官掌刑、地官掌民。
地官中又有官名爲“調人”，主要的職責就是調解民事爭端，尤其是私仇、血親仇之類的事，在城中是需要地官出面的。
要麼將兩人分開不準見面，要麼就等到復仇完畢後再做登記：血親復仇以一次爲限，別人殺自己血親，自己反過來可以報仇，但別人再殺回來就是犯禁。
這種風氣一直持續到秦一統之後，甚至到漢代的時候依舊有強烈的風氣，而且愈演愈烈。
蘇不韋父親被李暠所殺，李暠官至大司農，報仇不易。蘇不韋怒挖一個月地道，挖錯了屋只殺了李暠的妻妾和小兒子。仍不解氣，去刨了李暠祖墳，把李暠父親的頭砍下來貼上字條，將李暠活活氣死。然而此人最後大赦無罪，人們只是非議他挖墳的事，卻對報仇的事大爲讚賞。
冠軍侯因爲李敢毆打了自己舅舅，用箭將李敢射死，天下輿論也未譁然，認爲理所當然。
陽球因爲自己母親受官員辱，帶著十幾人衝入官府殺官員全家一個不留，後被舉孝廉、任尚書侍郎。
這種風氣不是一夜間形成的，源於氏族時代的殘餘和戰國時代全民皆兵的傳統，於此時這種復仇思想更被認爲是理所當然。秦國變法一個月，因爲這種事被砍頭的便有上百。
殺人者死、傷人者刑，聽起來極爲簡單的八個字，卻足以安定一國，於此時卻可望而不可及。
衆人聽那人說出這樣的計謀，便知道這件事大可做的。
如今巫祝已失民心，民意滔滔，斂財事、藥殺事、僞祀事，這些都不合大義民心。
但如果將失去的大義偷換爲復仇，借這個理由與墨者發生衝突，不但可以攪亂輿論，更是可以藉此警告墨者不要試圖深入地插手沛邑的事。
以此算是未雨綢繆，以防某一天墨者真的行清田洫、查田畝的事。
衆人討論之後，立刻想出來各種細節。
“待那日鄉民大聚時，可讓巫祝與信徒、徒衆、子嗣、以及請來的遊俠、各家的死士身穿喪服。”
“擡棺而去，失聲痛哭，先聲奪人。屆時跪地痛哭，萬萬不可提當日毒殺事，只說平日慈愛、親情這些動人心事。”
“畢竟咱們只是斂財，藥殺祭祀的女兒也不多。衆人或會因墨者殺人血親而心傷，甚至覺得墨者兇殘。”
“屆時，邑內隸屬、大族均至，這些死士、勇士便請復仇事，當衆登記於竹簡上，由我等大族認可，也逼迫墨者接受。”
“藉此殺幾名墨者，墨者又不能復仇，也好讓他們知道我等手段，不敢再做這樣的事，也或許他們便會離開沛地。”
“若他們不接受，便當衆鼓譟，只說爲親復仇、鬼神亦允。”
“民心易變最是無用！”
“他們可能之前會痛恨巫祝，但轉過來又會同情這些做兒子、徒衆的孝心。”
“氓衆無知，難分對錯，墨者欲要借氓衆對付我們，我們卻也可以借氓衆對付他們。”
“這便是執干鏚舞而驚有苗，亦能讓人淡忘巫祝不義事，只讓人盯著復仇事。”
“你我家中各養有死士，這墨者雖然多負劍，也有名聲，但未必精於單人搏殺。只要殺其十餘人，便可讓墨者知難而返。”
將各種細節商量好，在場諸人均放聲大笑，以爲此謀大妙，不但可以扭轉乾坤，更能攪渾沛邑之水，讓民意再變。
反正死的不是自家女兒，又能有幾人真正關心巫祝做的那些事呢？相反血親復仇這樣的事，反倒是激動人心，說起那些平日的慈愛親情，以人性撼是非，最是容易。
這些人又不知墨者手段到底如何，墨者也很少在沛邑城內露面，於他們想來倒是可以用這樣的辦法嚇走墨者。
聽起來是完美的奇謀，也是可行的妙計。
於是送走了巫祝，暗中聯絡，各自準備。
自家養的死士、本地依附大族生存的遊俠兒、精通劍術的族人、善於搏鬥的甲士……
各式各樣的人被集中起來，隱蔽著風聲，準備著各色升數的麻布，只待著金烏棲之時，演一出血親復仇的戲碼，讓人忘卻巫祝斂財行惡的壞，只記得爲親報仇的情。