要全面介紹中國哲學(xué)，我還得重新寫本兒書，這里只能粗淺地說一下。當(dāng)然，因?yàn)槠邢蓿@里說的肯定是以偏概全了。
先大致說一下各個中國哲學(xué)學(xué)派是如何認(rèn)識真理的。
儒家大致認(rèn)為，在日常生活遵守一定的道德準(zhǔn)則，通過做日常的小事來達(dá)到天人合一（《中庸》：能盡人之性，則能盡物之性。能盡物之性，則可以贊天地之化育。可以贊天地之化育，則可以與天地參矣）。
道家（不是道教）大致認(rèn)為，認(rèn)識自然規(guī)律，進(jìn)而在思想上超過客觀事物的局限，進(jìn)而忘掉一切知識，達(dá)到天人合一（《莊子？齊物論》：忘年忘義，振于無竟，故寓諸無竟）。
佛家（不是佛教）大致認(rèn)為，禁絕一切，讓自己的思想盡量單純，學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟佛法。有的宗派提倡修行，有的宗派提倡順應(yīng)自然的生活，最后的目標(biāo)是越過世界的外表，看到世界的本質(zhì)，也就是自己的佛性（所謂“戒、定、慧”三學(xué)）。
和西方哲學(xué)相比，中國哲學(xué)有這么幾個特點(diǎn)。
第一，中國哲學(xué)關(guān)注個人，各個學(xué)派都對個人的修養(yǎng)有直接的指導(dǎo)，不像西方哲學(xué)有黑格爾那樣輕視個人的學(xué)說。
第二，中國哲學(xué)對個人的指導(dǎo)容易實(shí)踐，不要求實(shí)踐者依賴于外物。
舉例如下：
要成為儒家認(rèn)為的圣人，并不需要建功立業(yè)，你只需要做好力所能及的事情就可以了。你在自己能做的事情上符合了儒家的要求，就可以成為圣人。至于你能不能建功立業(yè)、得到世俗的成功，那依賴于外界因素，對你的個人修養(yǎng)沒有影響。
道家強(qiáng)調(diào)順應(yīng)自然，出現(xiàn)任何事情都應(yīng)該坦然接受。其中老子強(qiáng)調(diào)清靜無為，更是要求人們盡量不去干涉外在世界。你只要順應(yīng)自然，順應(yīng)自己的天性，那么你就可以自得其樂，實(shí)現(xiàn)道家的要求。
佛家讓人們禁絕，這聽上去很難做到。但是反過來想，人類最難滿足的就是自己的。如果你認(rèn)同佛家，認(rèn)為禁絕是好事，那么當(dāng)你滿足不了的時候，就不會覺得痛苦而應(yīng)該是欣喜，既然對沒有要求，那么這世上也就不會有什么讓你不高興的事了。同樣，禁欲也不依賴于外物條件。
第三，中國哲學(xué)的各個學(xué)派有一些相近的觀點(diǎn)。比如大都認(rèn)為宇宙萬物是一體的，人應(yīng)該順應(yīng)自然、摒棄，目標(biāo)都是追求天人合一。
第四，我們說真理是主觀的，因此我們沒法評價每個真理觀的優(yōu)劣，只能自己去體驗(yàn)嘗試。那么當(dāng)代西方哲學(xué)各有一套自己的方法，我們選幾個嘗試沒什么問題。但對中國哲學(xué)，就有點(diǎn)問題了。中國哲學(xué)大都要求人們用很長的時間，基本上是一生來修行實(shí)踐。我們不可能只用短短的幾年時間去試試儒家，再用幾年時間去試試道家。這樣做恐怕各個學(xué)派都會反對。這種對修行時間的過高要求，也就進(jìn)一步增加了中國哲學(xué)的檢驗(yàn)難度。
最后，想說說個人認(rèn)為了解中國哲學(xué)應(yīng)該注意的幾個問題。
第一，要注意到中國人喜歡厚古薄今的傳統(tǒng)。
下面這段觀點(diǎn)來自于馮友蘭先生的《中國哲學(xué)簡史》。
馮友蘭先生說，中國古代以農(nóng)業(yè)社會為主，人民很少遷徙，所以特別重視傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)。中國的文化人常常喜歡從古人那里給自己的學(xué)說找根據(jù)。比如孔子找周文王和周公。墨子為了賽過孔子，就找更早的禹。孟子要勝過墨子，就找更早的堯、舜。道家為了賽過其他人，就找更早的伏羲、神農(nóng)。諸子百家中，大約只有法家除外。
我們還可以補(bǔ)充更多的例子。比如清末的時候，學(xué)習(xí)西學(xué)的知識分子也要從古人那里給自己找根據(jù)。比如我們今天講傳統(tǒng)偏方，似乎總覺得越古老的越靈驗(yàn)。
但是這會得出一個古怪的推論。
很多人相信“中學(xué)為體，西學(xué)為用”。因?yàn)檠矍浦鞣饺说难髽尨笈诒任覀儏柡Γ覀兇_實(shí)打不過，就有人認(rèn)為，中國傳統(tǒng)文化在科學(xué)技術(shù)上不行，但是在思想上、在境界上、在倫理學(xué)等等方面，是優(yōu)于西方人的。文無第一武無第二嘛，衡量文化也沒個標(biāo)準(zhǔn)，這你說不出話來了吧？
然而我們看今天的年輕人，大部分人不喜歡看古籍，不會崇拜《論語》，他們看西方人的電影玩西方人的游戲。如果中學(xué)真的比西學(xué)更好，怎么學(xué)西學(xué)的比學(xué)中國古籍的人要多得多呢？按照經(jīng)驗(yàn)主義和實(shí)用主義的觀點(diǎn)，國學(xué)在年輕人身上已經(jīng)輸一仗了。崇尚古籍者大約會解釋說：這是年輕的一代墮落了呀！這是因?yàn)槟贻p人光追求實(shí)用不重視文化呀！這是世風(fēng)日下呀！
這就說到點(diǎn)上了。
厚古薄今說越古越好，換句話呢，就是越現(xiàn)代越差，所以罵世風(fēng)日下簡直成了咱們的傳統(tǒng)項(xiàng)目。清末遺老們見自己的孩子剪辮子喊“世風(fēng)日下”，舊家庭見男女學(xué)生自由戀愛喊“世風(fēng)日下”，革命大媽見喇叭褲喊“世風(fēng)日下”，80后長大了又管非主流叫“世風(fēng)日下”，天天這么世風(fēng)日下來世風(fēng)日下去，請問什么時候地球該爆炸了啊，各位？
鑒于今天地球并沒有爆炸的跡象，相反最近一百年中人類的文明程度和生活質(zhì)量要遠(yuǎn)超歷史上的任何一個時期，我想，不大可能這世界一代比一代更壞吧。相反，人們對下一代事物的摒棄，更可能是出于舊頭腦的頑固保守而不是老人的遠(yuǎn)見卓識。在量子力學(xué)的爭論中，愛因斯坦都犯過類似的錯誤呢。
第二，中國哲學(xué)大都重視宏觀理論，輕視具體經(jīng)驗(yàn)。所謂“名正言順”，大道理講好了最重要，個別經(jīng)驗(yàn)的驗(yàn)證就不重要了。
前面介紹的那幾個中國學(xué)派，都認(rèn)為最終要追求的是一個至高無上、統(tǒng)領(lǐng)萬物的理（這和形而上學(xué)家們是一樣的），實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)的途徑，常常是通過摒棄、淡忘客觀經(jīng)驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)。
這種學(xué)風(fēng)造成的結(jié)果首先是很唬人。我們一說經(jīng)驗(yàn)主義，普通人都很好理解，我們一講唯物主義，學(xué)歷不高的人也很容易接受。但我們一講“道”，一講“太極”，一講萬物之理，普通人就不明白了。偏偏中國哲學(xué)還不像西方那樣講究邏輯思辨，直接就上比喻，上格言，所以不管本身內(nèi)容怎么樣，起碼外在架子很唬人。
其次，這種哲學(xué)很容易脫離實(shí)踐。我們前面說中國哲學(xué)關(guān)注個人，所關(guān)注的是我們?nèi)绾巍靶扌小保绾胃脑靷€人的精神世界，如何讓個人領(lǐng)悟終極真理。但是對于世俗生活，對于改造經(jīng)驗(yàn)世界，中國哲學(xué)的指導(dǎo)意義就很小了。
當(dāng)然這不一定是缺點(diǎn)。我們說主觀真理是為了尋找形而上的答案，追求終極真理，中國哲學(xué)就是直奔這個目標(biāo)去的，指導(dǎo)生活什么的都是為這個目標(biāo)服務(wù)的。但同時我們也應(yīng)該意識到中國哲學(xué)在客觀經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域的局限①。
比如對國學(xué)常見的批評是說國學(xué)空談而無用，我以為，指的就是中國哲學(xué)在經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域里的價值不大。
再比如最近幾年很流行學(xué)習(xí)國學(xué)，喜歡把國學(xué)通俗化地再講一遍。我們可以發(fā)現(xiàn)，這些講座在講述中國經(jīng)典哲學(xué)，而不是類似曾國藩這種實(shí)干家的思想的時候，在對生活實(shí)踐的指導(dǎo)上基本講不出什么新意，無非是教導(dǎo)我們?nèi)绾巫袷貍鹘y(tǒng)道德，或者是抄了一些西方學(xué)術(shù)界早已經(jīng)成熟的觀點(diǎn)，拿過來用古書重新包裝一遍——話說這跟清末那些喜歡托古的西學(xué)分子有啥區(qū)別。
也就是說，想要從國學(xué)中找點(diǎn)實(shí)用的技巧，找點(diǎn)什么成功學(xué)啊，什么社交技巧啊，治國之道啊，我覺得沒戲。只有在形而上的問題上，在對我們?nèi)松陌参可希瑖鴮W(xué)才能顯出一些獨(dú)特的觀點(diǎn)。
第三，繼續(xù)說這個“名正言順”。
我們前面說過，如果我們堅(jiān)持經(jīng)驗(yàn)主義，那么我們應(yīng)該從經(jīng)驗(yàn)的正確推導(dǎo)出理論的正確，而不是相反，先說自己的理論多么正確，然后再去推導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。
但中國哲學(xué)的傳統(tǒng)就不是這樣，很多人的習(xí)慣是，先相信了某種理論，然后就認(rèn)為該理論可以去指導(dǎo)一切經(jīng)驗(yàn)問題了。
比如說我們有些厚古薄今的人，從古書中翻出中國古人多么重視自然的言論，然后拿今天盛行的環(huán)保理念一比，說中國古人多厲害，打早兒就知道順應(yīng)自然、保護(hù)自然了。你們科學(xué)光搞技術(shù)，我們中國哲學(xué)才是高屋建瓴地指揮你們的導(dǎo)師呢！
這樣說固然很爽。但我能不能問一句，你是怎么知道環(huán)保重要的呢？
科學(xué)家并不是從中國古籍翻出一句告誡人應(yīng)該順應(yīng)自然的話，然后一拍大腿說：“嘿！咱得環(huán)保呀！”科學(xué)家們是根據(jù)科學(xué)研究，發(fā)現(xiàn)不環(huán)保有種種壞處，這壞處大到了一定的程度，才到處宣傳環(huán)保。
否則的話，老子還要提倡人回到原始社會呢，還要“雞犬之聲相聞，民至老死不相往來”呢。根據(jù)這些先哲的教誨，你怎么不扔掉你的電腦，走出你的房屋，住到深山野林里呢？那多自然啊，那得省多少碳排放量啊。
為什么你認(rèn)為用電腦打字是應(yīng)當(dāng)?shù)模盟芰洗褪遣画h(huán)保的？為什么你住在水泥建的房子里就覺得是應(yīng)當(dāng)?shù)模扔腥擞靡淮涡钥曜幽憔痛蠼幸h(huán)保了呢？這環(huán)保和不環(huán)保之間的界限劃在哪里，是中國古籍告訴你的嗎？不是，是科學(xué)家告訴你的。
所以，固然中國古籍中崇尚自然的學(xué)說和今天科學(xué)家倡導(dǎo)的環(huán)保、親近自然的生活方式不謀而合，但前者對我們并沒有實(shí)用的指導(dǎo)意義，指導(dǎo)我們生活的，是一點(diǎn)兒也不神秘、一點(diǎn)兒也不玄妙的科學(xué)。
我要說的就是，當(dāng)主觀哲學(xué)（比如中國古典哲學(xué)）涉及到可以經(jīng)驗(yàn)的領(lǐng)域，也就是科學(xué)管轄的領(lǐng)域里的時候，我們要格外的小心。首先，這里不存在什么主觀真理，五行八卦和萬有引力不過是不同理論各自描述世界的工具而已，怎么描述的不重要，重要的是誰能經(jīng)得起經(jīng)驗(yàn)的檢驗(yàn)。在中國古代文化和現(xiàn)代文明的沖撞中，幾乎在所有客觀經(jīng)驗(yàn)可以檢驗(yàn)的領(lǐng)域里，中國古代文化都處于劣勢。我們靠《論語》可以指導(dǎo)我們?nèi)绾巫鋈耍绾嗡伎既松@沒問題。但是我們不可能靠《論語》去生產(chǎn)一枚釘子，去做一門大炮。所以重視古籍沒有錯，但要盡量把古籍的應(yīng)用范圍限制在客觀經(jīng)驗(yàn)不能驗(yàn)證、或者難以有效驗(yàn)證的領(lǐng)域（比如倫理學(xué)呀），其他的事兒您就少管點(diǎn)兒吧。