且說(shuō)孔雀國(guó)主得莊周秘傳了截教五行煉體大法，當(dāng)真是欣喜若狂，以爲(wèi)長(zhǎng)生有望，連一干妃嬪也顧不上寵幸，每日匆匆上完朝，又給莊周請(qǐng)安，便一個(gè)人閉門(mén)苦修，一心一意要證那長(zhǎng)生不老。
孔雀國(guó)主是聰明智慧天子，莊周所傳又是截教五行煉體大法，這是當(dāng)日碧遊宮中通天教主親自傳於金靈聖母，金靈聖母又傳於莊周，其中並無(wú)水分，孔雀國(guó)主雖然只是得了築基一段的口訣法門(mén)，也是不同凡響，進(jìn)度驚人。
這法門(mén)和世間武者先通十二正經(jīng)後至奇經(jīng)八脈的法子不同，而是入手便修的奇經(jīng)八脈，通了八脈之後便引氣入體，一氣貫通全身，無(wú)有內(nèi)外，又用四象五行之理，借風(fēng)生火，借火生土，借土生金，借金生水，借水生木，借木生火，最後借火煉體，當(dāng)真是煉體的好法門(mén)，是修行之捷徑，非旁門(mén)外道可比。
國(guó)主享國(guó)多年，對(duì)世間繁華當(dāng)真是心若止水，兼又聰明智慧不缺，此刻癡迷於修煉，所修還是正宗，進(jìn)步如何不快，短短時(shí)日內(nèi)便已通了全身經(jīng)脈，築基大成，一氣貫通全身，開(kāi)始借風(fēng)生火。
這火是人身的三味火，一旦修成，便覺(jué)精神爽利，國(guó)主感到自身變化，只覺(jué)精神百倍，當(dāng)下自思，“仙師果然沒(méi)有騙我，此的確是無(wú)上妙道，由此可得長(zhǎng)生。”
孔雀國(guó)主滿心歡喜，收了功出關(guān)，便見(jiàn)有太監(jiān)上前小聲稟報(bào)，道仙師莊周在宮門(mén)口屹立了一夜之事，國(guó)主心中一驚，連上朝也顧不上了，只道一聲，“今日朝事暫罷。”
莊周是孔雀國(guó)主那尚未出世的女兒之師，更重要的是，莊周曾傳國(guó)主截教五行大道，是國(guó)主授藝之師，聽(tīng)說(shuō)莊周無(wú)故站了一夜，國(guó)主如何能不上心。
當(dāng)下國(guó)主急急出了宮，過(guò)遊廊，穿花園，過(guò)了一座石橋，又穿了一道門(mén)，過(guò)了文華殿、長(zhǎng)青殿、九間殿，纔到莊周所在，南華宮。
國(guó)主在外面讓太監(jiān)整了整衣飾，這才肅容通報(bào)，“仙師，弟子求見(jiàn)。”
這南華宮是莊周在人間停留時(shí)暫居之所，除莊周外，便只有幾十個(gè)品貌賢淑的宮女灑掃伺候，此外一個(gè)太監(jiān)也無(wú)，當(dāng)下有宮女上來(lái)通報(bào)，莊周閉目良久，才道，“讓他進(jìn)來(lái)吧。”
孔雀國(guó)主屏息斂氣，進(jìn)了宮門(mén)，蓋這時(shí)他已知莊周是真正神仙中人，一絲也無(wú)虛假，又自己體會(huì)到了修行的魅力，態(tài)度比之先前更是恭敬十分。
到了座前，只見(jiàn)莊周一人盤(pán)坐上首，閉目養(yǎng)息，國(guó)主不敢打擾，在旁邊恭敬跪坐了，有一炷香時(shí)間，才見(jiàn)莊周睜眼，道，“你不去處理國(guó)政，來(lái)此何事。”
國(guó)主忙欠身答道，“仙師，今日罷朝一日，弟子無(wú)事，便先來(lái)向仙師請(qǐng)安，不意打擾仙師休息，弟子實(shí)在惶恐。”
莊周點(diǎn)了點(diǎn)頭，道，“來(lái)了便來(lái)了，有什麼打擾不打擾的，你有事便說(shuō)吧。”
孔雀國(guó)主本想問(wèn)莊周爲(wèi)何站了一夜，是否有所變故，卻不敢問(wèn)出口，當(dāng)下恭敬道，“弟子近來(lái)修習(xí)仙師所傳妙法，略有小得，越發(fā)覺(jué)得大道玄妙，其中有無(wú)窮玄奧，不覺(jué)向道日虔，而今弟子意欲傳旨在孔雀國(guó)內(nèi)立道教爲(wèi)國(guó)教，並廣建廟宇，供奉三清，香菸祭祀，祈冥冥福緣，導(dǎo)民心向善，有無(wú)量功德，不知仙師意下如何。”
莊周不由失笑，道，“導(dǎo)人向善尚可，立道教爲(wèi)國(guó)教，廣建廟宇，這卻不必，太上騎青牛出函谷，不過(guò)一人一牛，何曾在意這些，你即說(shuō)功德，可知何爲(wèi)功德。”
孔雀國(guó)主道，“自然是建廟宇，香菸祭祀，抄經(jīng)書(shū)，廣道門(mén)教化，行善事，常與方便，與善人，不滅慈悲，佛道功德，大抵都如此。”
莊周搖頭道，“這些雖是功德，但只是小道，我這功德，只爲(wèi)發(fā)大乘者說(shuō)，只爲(wèi)最上乘者說(shuō)。”
孔雀國(guó)主不覺(jué)坐正身體，恭聲道，“求仙師慈悲。”
莊周道，“明心是功，見(jiàn)性是德，功德無(wú)數(shù)，是功德第一，雖立恆河沙數(shù)廟宇，雖抄恆河沙數(shù)經(jīng)書(shū)，雖行恆河沙數(shù)善事，有無(wú)量功德，仍不及此，是故明心見(jiàn)性第一功，非發(fā)大乘者，非爲(wèi)最上乘者，不能得此功德。”
孔雀國(guó)主心中歡喜，恭聲又問(wèn)，“而今弟子願(yuàn)發(fā)大乘心，祈仙師再行慈悲，教弟子如何得了這份功德，弟子感激不盡。”
莊周暗想，“明心是功，見(jiàn)性是德，這是佛門(mén)修持佛陀果位的法門(mén)，蓋金仙以有爲(wèi)法盡頭，元神大圓滿，三花聚頂，五氣朝元爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，此後便是金仙，佛陀以無(wú)爲(wèi)法第一重，至人無(wú)我爲(wèi)標(biāo)準(zhǔn)，此後便是佛陀，是故成了佛陀之後可能無(wú)降魔大法力，被人一板磚拍死，成了金仙之後也不是便高枕無(wú)憂，雖有無(wú)量神通，卻須防三尸未斬，因果糾纏，陷入紅塵殺戒之中，此是定理，若是不證佛陀果位，不能斬去三尸，明心見(jiàn)性，雖是金仙，也一樣經(jīng)受不住業(yè)力，唯有明心見(jiàn)性，纔不受此困擾。”
“何爲(wèi)佛陀，明心見(jiàn)性，能闢業(yè)力者爲(wèi)佛陀，是故世上，唯有佛陀不懼紅蓮業(yè)火，其他雖是大羅金仙，也要小心謹(jǐn)慎，勿令業(yè)火纏身，以致永世沉淪，不得超脫，也因明心見(jiàn)性，便是佛陀，是以是功德第一，超勝其他一切功德，而今孔雀國(guó)主問(wèn)我如何求這份功德，其實(shí)便是問(wèn)我如何證佛陀果位，也罷，看在金靈面上，便傳他一個(gè)法兒，至於成與不成，卻與我無(wú)關(guān)了。”
莊周便道，“也罷，我便傳你個(gè)法兒?jiǎn)h，此法出自心經(jīng)中一句，照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，其中關(guān)鍵，又在一個(gè)照字上，傳自觀世音菩薩，是菩薩道的法門(mén)，我今傳汝，汝可用心修持，漸見(jiàn)五蘊(yùn)皆空，這份功德便得矣。”
說(shuō)著便和國(guó)主解釋其中關(guān)鍵，且說(shuō)莊周自己悟得太一，太上又在函谷開(kāi)示太上忘情之法，甚至連釋迦摩尼如來(lái)都在金剛經(jīng)中傳下法門(mén)，曰，應(yīng)無(wú)所住而生其心，這都是無(wú)上降心妙法，莊周卻獨(dú)獨(dú)只傳了一個(gè)菩薩道的法門(mén)，並非莊周吝嗇，而是人之根器有深有淺，以國(guó)主的天分，便只能修這菩薩道的法門(mén)，太上和太一的大道，都不是他所能明白修證的。
是故禪分南北，有頓漸之分，南禪只爲(wèi)發(fā)大乘者說(shuō)，爲(wèi)發(fā)最上乘者說(shuō)，傳的是頓悟的法門(mén)，北禪卻是爲(wèi)一切人說(shuō)，講的是漸修，通過(guò)刻苦的修持守戒來(lái)達(dá)到目的，北禪雖說(shuō)看起來(lái)境界差了，卻是對(duì)一切人說(shuō)的，雖是發(fā)大乘者，發(fā)最上乘者，亦不能只頓不漸，只悟不修。
聖人與世同塵，混俗和光，在衆(zhòng)人之中而衆(zhòng)人不見(jiàn)其異，如濟(jì)公等後來(lái)傳誦的神仙，顛顛倒倒，以奇言異行譁衆(zhòng)取寵，實(shí)在有些不知所謂，畢竟道德不足，便是莊周之前所持的，大道無(wú)情，弱肉強(qiáng)食，其實(shí)亦有所源，這個(gè)便是天魔的道，然則只看天魔不敵釋迦，戰(zhàn)敗而走，便知天魔道雖然自成體系，仍是下乘，不爲(wèi)至高。
至高者太上，太上忘情。
初修仍同凡人，以凡人之心揣摩太上，自以爲(wèi)太上也不過(guò)如此，豈不謬乎，天人有別，此太上之所以爲(wèi)太上，凡人之所以爲(wèi)凡人。
與天漸近，與人漸遠(yuǎn)，這其實(shí)就是一個(gè)不斷揚(yáng)棄舊我，迎接新我的過(guò)程。
以初修之心，便定修行，以爲(wèi)以後都需如此如此，不可變化，此不謬乎，則修行前後究竟又有何異，既然初修之時(shí)便已確定一切，此後都無(wú)變化，豈不是聖人和初修無(wú)異，凡人無(wú)需改變便爲(wèi)聖人，此不謬乎。
此萬(wàn)法末世之人通病流俗，自恃聰明智慧，鄙薄大道，視境界爲(wèi)笑談，視力量爲(wèi)唯一，以聖爲(wèi)怪，以魔爲(wèi)道，自私自利，無(wú)可改也，以是輩人多，雖聖人不能救，此末世之所以爲(wèi)末世。
能破舊執(zhí)，是爲(wèi)大智，能棄舊我，是爲(wèi)大勇。
非大智大勇之人，不可修道。
且說(shuō)孔雀國(guó)主得莊周傳了觀照自心的法門(mén)，這道甚淺，正合他用，當(dāng)下心中有悟，一時(shí)只覺(jué)世間榮華富貴，種種得意，俱都?jí)m煙一般散去了，不覺(jué)心清氣爽，見(jiàn)莊周又閉目調(diào)息去了，國(guó)主如何不知，當(dāng)下起身告辭，躬身退著出了大殿，只留莊周一人坐在殿上。
莊周並不去理，其中自有緣故，他耗了那麼大本錢(qián)，強(qiáng)探過(guò)去莊嚴(yán)劫的歷史，所得又怎麼會(huì)只有一點(diǎn)，其中有無(wú)數(shù)好處，都要一一實(shí)現(xiàn)，若是不然，便浪費(fèi)了。
他現(xiàn)在知道星辰宇宙是鴻鈞道人所立，星辰訣中原理都明白，所修星辰道便貫通地皇后土、人皇九頭、道祖鴻鈞三位天地至尊的大道，這自然需要時(shí)間去融會(huì)整合。
后土氏所立日月星斗大陣，其實(shí)是盤(pán)古開(kāi)天闢地後根據(jù)混沌大道所立，后土氏從中整理出來(lái)，分日月星三光，星中又以紫微星居首，下有四靈二十八宿，三百六十五顆太古星辰，鎮(zhèn)壓周天八萬(wàn)四千羣星惡煞，這八萬(wàn)四千星辰又對(duì)應(yīng)地上太古五族八萬(wàn)四千部落，是一體的，後來(lái)闡截兩教封神，其實(shí)最主要的目的便是爲(wèi)了鎮(zhèn)壓這周天羣星列宿。
后土氏所立日月星斗大陣是根據(jù)先天星空而來(lái)，奧妙不是後來(lái)可比，日月星斗都在其中，其實(shí)便已是將蒼茫之上除時(shí)空之外的一切都已徹底包容，萬(wàn)事萬(wàn)物都在其中。
到人皇九頭氏，地皇后土氏所立日月星斗大陣已經(jīng)下落不明，九頭氏重立星空，便是以三百六十五顆太古星辰中的北斗九星爲(wèi)基，鎮(zhèn)壓周天星辰，這北斗九星便是洛書(shū)，又提取周天星辰精華，練成河圖，這便是混元河洛大陣，象徵著九頭氏一脈的至高權(quán)威。
手持河圖洛書(shū)，便是人皇一脈的正統(tǒng)天帝，就和後世的傳國(guó)玉璽一般。
後來(lái)共工撞不周山，天傾西北，地陷東南，所以有女?huà)z補(bǔ)天，後來(lái)鴻鈞再定星辰宇宙，確立了星系，這星系其實(shí)就是把大宇宙劃分成一個(gè)個(gè)的小世界，此後再有大戰(zhàn)，便再?zèng)]有連天地都一起毀掉的了，要?dú)б仓荒軞б粋€(gè)星系，這星系中蘊(yùn)含太極兩儀四象八卦之道，是鴻鈞所立，宇宙之中星系雖多，但無(wú)不在此道之中。
在大宇宙格局上，仍是遵循著后土氏所立的日月星斗大陣，用四靈二十八宿、三百六十五顆星辰鎮(zhèn)壓周天，只是此時(shí)已無(wú)太古星辰，必須要有星神居中調(diào)控，才能避免星辰失序，所以纔有封神。
這星辰法則是天地至尊所立，其中蘊(yùn)含著地皇后土、人皇九頭、道祖鴻鈞三位至尊的大道，其中后土氏的日月星斗大陣莊周只是參悟了一小部分，人皇九頭氏的混元河洛大陣他倒是都知道，只是還用不出來(lái)，道祖鴻鈞所立的太陽(yáng)系便在空中，是對(duì)太極兩儀四象八卦最權(quán)威的詮釋，比之其他星系都要完全許多，也可參悟。
莊周意識(shí)海中三光不斷推演，每多體悟一分，三光便完美一分，只是仍然如先前一般，還有最後一關(guān)沒(méi)過(guò)，不能將三光由心相轉(zhuǎn)化成實(shí)相，還有最後一關(guān)要過(guò)，否則立刻便星辰道大成，成無(wú)上神人，和軒轅黃帝、釋迦摩尼等一干大佬比肩，也能參與三界棋局，不用像現(xiàn)在一般躲起來(lái)旁觀了。
只是這最後一步實(shí)在太難太難，可說(shuō)是一切的究極，明此便可明其他一切，如莊周，要是星辰道大成，更可順勢(shì)將九頭氏玄黃道推出，爲(wèi)造化主，可說(shuō)是一步登天也不爲(wèi)過(guò)，自然是艱難無(wú)比。
當(dāng)下莊周略嘆口氣，倒不沮喪，開(kāi)始思索其他。
明道紀(jì)，便知道門(mén)興起的歷史，道門(mén)所立的天庭自然也是瞭如指掌，一一明白。
道門(mén)所立天庭，可說(shuō)是一團(tuán)漿糊，是有史以來(lái)最糊塗的一個(gè)機(jī)構(gòu)，明明看上去神仙無(wú)數(shù)，可真一動(dòng)手，又好似全無(wú)人手可用，其中許多人的來(lái)歷都不清楚，各種典籍中對(duì)此有無(wú)數(shù)解釋，什麼元始天王創(chuàng)世啊，西華至妙之氣化爲(wèi)西王母啊，三清是盤(pán)古元神啊，總之是一團(tuán)糟，後世的歷朝歷代還要在這個(gè)已經(jīng)混亂不堪的天庭裡穿鑿附會(huì)的加上一些神仙，結(jié)果使得天庭這個(gè)機(jī)構(gòu)越發(fā)混亂了，讓人看不清楚，到底是怎麼回事。
現(xiàn)在明瞭道紀(jì)，便能一一理清。
根據(jù)史記記載，帝堯敬順昊天，這個(gè)昊天就是玉帝，說(shuō)明天庭這個(gè)機(jī)構(gòu)在黃帝世系執(zhí)政的時(shí)候就已經(jīng)存在了，並不是後世人以爲(wèi)的到漢唐纔出現(xiàn)，這個(gè)機(jī)構(gòu)在春秋戰(zhàn)國(guó)之前，現(xiàn)在賢劫結(jié)束的時(shí)候，就已經(jīng)有了完善的組織。
也就是說(shuō)，天庭，即便真是人想象出來(lái)的東西，也是在帝堯之前，黃帝世系執(zhí)政的時(shí)候，是有其歷史淵源的，相當(dāng)古老。