徐元佐完全沒(méi)有料到會(huì)在這里遇見(jiàn)何心隱。
對(duì)他而言，何心隱非但是一位非主流大儒，更是一個(gè)傳奇。他早在資本主義尚未長(zhǎng)成的時(shí)代，就開(kāi)始試行空想社會(huì)主義，希望建立一個(gè)由賢人領(lǐng)導(dǎo)的三代社會(huì)。徐元佐甚至能瞬間為何心隱開(kāi)列一張對(duì)西方世界宣傳的名片：
他是世界上第一個(gè)創(chuàng)立理想國(guó)的哲人。
雖然何心隱的理想國(guó)并沒(méi)有堅(jiān)持太久。
這位本名梁汝元的傳奇舉人，此刻活生生地坐在徐元佐面前，樸素得就像是個(gè)老農(nóng)。他雖然學(xué)生門(mén)徒遍及天下，但真正的傳人卻十分罕有。從歷史文牘而言，泰州學(xué)派的接力棒將由李贄接過(guò)手，而何心隱這一脈卻沉寂在了歷史長(zhǎng)河之中。
——泰州學(xué)派太過(guò)于激進(jìn)，對(duì)成長(zhǎng)不利啊！
徐元佐悄悄望向徐階，這才是他的最優(yōu)選擇。
徐階也審視著徐元佐，旋即將混濁的目光投向何心隱，緩緩?fù)鲁鰞勺郑骸拔幢亍！?
何心隱笑道：“不信你來(lái)問(wèn)他。”
徐階轉(zhuǎn)向徐元佐：“折磨之說(shuō)看似新鮮，無(wú)非慎獨(dú)，是耶？否耶？”
徐元佐心中暗道：老爺子您如此挖坑下套，真當(dāng)我年少可欺么？
這里不得不說(shuō)一下王陽(yáng)明逝世之后的王學(xué)分派。
若以弟子受學(xué)的地域分，共有七派，曰：江右、南中、閩粵、北方（洛陽(yáng)）、楚中、浙中、泰州。
就哲學(xué)方法論來(lái)分，則有五派，即：
以王畿浙中派為代表的“良知現(xiàn)成”派；以王艮泰州學(xué)派為代表的“良知日用”派；以聶豹、羅洪先為代表的“良知?dú)w寂”派；以鄒守益為代表的“良知主敬”派；以錢(qián)德洪、歐陽(yáng)德為代表的“良知修正”派。
前二者因?yàn)槎紙?jiān)信“良知”是先天現(xiàn)成的，所以名為現(xiàn)成派。后三者都不同意良知自現(xiàn)，而相信修行功夫才能致于良知，故而是工夫派。
如果用禪宗典故比喻，王畿和王艮都是走的慧能一路，頓悟入道。而歸寂、主敬、修正三派，都是走的行持不忘，漸悟入道的路子。當(dāng)然，心學(xué)即便被人多重解讀，終究是儒教一脈，辟老辟佛是每個(gè)名教弟子都應(yīng)盡的義務(wù)。
徐階受教于聶豹，聶豹在江西求教于王陽(yáng)明，后來(lái)書(shū)信往來(lái)，在陽(yáng)明公死后拜入王門(mén)，是最正宗的王門(mén)江右學(xué)派，也是世人所謂的“王門(mén)正宗”。從道統(tǒng)看，徐階肯定是江右王門(mén)，無(wú)論他晚年仍舊相信歸寂之說(shuō)，或是走上了修正之路，都屬于工夫派，絕不會(huì)站在現(xiàn)成派一邊。
慎獨(dú)之說(shuō)卻是橫跨兩派。
江左浙中派王畿認(rèn)為謹(jǐn)獨(dú)（慎獨(dú)）本身即是良知。不用求學(xué)，不用思慮，只需要“正心”即可為先天之學(xué)。他也是由此補(bǔ)完了現(xiàn)成派的方法論，但因?yàn)榕c孔子的“博學(xué)多聞”主張相悖，被認(rèn)為墮入了佛老二氏窠臼。
王門(mén)正宗的查鐸拜王畿、錢(qián)德洪為師，取了王畿的“慎獨(dú)”，又取了錢(qián)德洪的“工夫”，將慎獨(dú)解釋為不斷掃除“習(xí)氣”的入手工夫。
所以“慎獨(dú)”一詞多義，徐元佐只要言語(yǔ)邏輯上略有疏忽，很容易就被打入了“現(xiàn)成派”之中。
“小子不知道慎獨(dú)。”徐元佐道：“小子還以為：無(wú)須慎獨(dú)。若是胡作非為，心中能知而有悔，便是實(shí)行到了，如此無(wú)須慎獨(dú)。若是心中無(wú)知，便是無(wú)行，所謂慎獨(dú)只是佛老空之牙慧。”
他言語(yǔ)中否定“慎獨(dú)”，其實(shí)正是查鐸的“慎獨(dú)”之意。如此也牢牢將自己釘在了“工夫派”，不讓何心隱那個(gè)現(xiàn)成派異端拐了去。
何心隱聽(tīng)徐元佐這般表白，欲言又止。他再回憶徐元佐開(kāi)頭的一番認(rèn)知，顯然已經(jīng)表白自己是“工夫”門(mén)人，堅(jiān)信必要工夫方能致良知，而且還總結(jié)出了自己“折磨”之說(shuō)。看來(lái)要尋個(gè)良才美質(zhì)傳承自家精髓，還得花些力氣。
徐階面色深沉如同淵潭，道：“原來(lái)如此。”
非但徐元佐，即便是其他宿老名儒也都不解徐閣老這個(gè)禪機(jī)。
“今日酒足，就此散了吧。”徐階伸了個(gè)懶腰，做出疲態(tài)，宣布罷筵。
在座諸人或是趿鞋而起，或是飲盡殘酒，準(zhǔn)備告辭。
徐元佐也站起身，等所有人走完再走。
有一年邁客人已經(jīng)喝多了，醉醺醺走到徐元佐身邊，突然一個(gè)晃身，險(xiǎn)些跌倒。徐元佐本來(lái)就心不在焉，伸手虛扶，卻見(jiàn)那客人帽子一偏，竟然跌落下來(lái)。
哐當(dāng)一聲，金石撞擊之聲在花廳中震蕩開(kāi)來(lái)。
原來(lái)那客人帽子里竟然藏了一盞金杯。
徐元佐蹲下身，撿起帽子，為客人戴上，順手將金杯收入自己袖中。他再看那客人，已經(jīng)是羞紅了臉，步下踉蹌，逃也似地走了。周?chē)渌腿嘶腥魺o(wú)視，各自告辭。而徐階早在金杯落地之時(shí)便轉(zhuǎn)過(guò)身去，只有何心隱還盯著徐元佐。
徐元佐見(jiàn)何心隱不像是要走的樣子，便行了一禮，跟著眾客人身后走了。
徐慶、徐誠(chéng)、徐盛都等在外面送客，也都看到了帽藏金杯的一幕。
等徐元佐走到門(mén)口，徐盛伸手?jǐn)r住他，道：“金杯拿來(lái)！”他是沖著徐元佐發(fā)作，聲音不由大了些。前面那位盜金杯的正主尚未走遠(yuǎn)，聽(tīng)到“金杯拿來(lái)”更是大窘，真?zhèn)€是抱頭而走，恐怕回去就要上吊了。
徐階轉(zhuǎn)身不見(jiàn)，正是為了避免這種尷尬，顧全人家臉面，所謂“君子惡稱(chēng)人之惡者”也。真正的儒者絕非會(huì)背四書(shū)五經(jīng)，而是必須要將經(jīng)義融入學(xué)脈，貫穿行止。即便如此，還要拷問(wèn)內(nèi)心，驅(qū)散習(xí)弊之氣，是謂慎獨(dú)。
徐盛讀書(shū)少?zèng)]文化，絲毫不知道自己這種“稱(chēng)人之惡”的行為分明是在打徐階耳光：你自家下人都管教不嚴(yán)，可見(jiàn)“齊家”一條是做得很糟糕的，哪里有資格輔佐君王治理天下？
“什么金杯？”徐元佐面無(wú)表情，木然應(yīng)道。
徐盛呦呵一聲，正要說(shuō)；剛看著你收入袖中，就敢無(wú)賴(lài)？卻聽(tīng)花廳中傳來(lái)一個(gè)難抑怒氣的聲音：“金杯還在，尋什么！”
徐盛尚不知道自己如何就觸怒了老爺，徐慶卻一把拉住他的袖子，重重將他扯向一邊。
徐元佐朝徐慶微微一笑，又朝徐誠(chéng)打了個(gè)躬，信步朝外走去。
“這真是我何心隱的傳人。”何心隱再次喃喃道。
徐階見(jiàn)花廳里只有自己與何心隱兩人，方才平復(fù)氣息，轉(zhuǎn)身道：“他可不信良知天成。”
“雙江公當(dāng)年也不信良知現(xiàn)成，可是他獄中歸寂，豈不證明良知本就在彼，一旦得見(jiàn)，瞬時(shí)鮮艷。”何心隱舉出聶豹的例子，又道：“此子也將是一般。”
徐階陰沉的臉總算綻放開(kāi)來(lái)，笑道：“雙江公那是工夫到了方才歸寂，與禪老之說(shuō)大相徑庭。夫山兄莫非如今也另有所悟？”
何心隱干咳一聲，道：“我終要教他。”
徐階不置可否：“夫山兄正當(dāng)壯年，何其亟亟尋覓衣缽耶？”
“八月廿九，你那高徒上疏，要省議論、振綱紀(jì)、重詔令、核名實(shí)、固邦本、能武備。你可看了？”何心隱問(wèn)道。
徐階點(diǎn)頭。
“日后殺我者，必張居正也！”何心隱重重道。
徐階望著何心隱，腦中閃過(guò)兩人密謀倒嚴(yán)的種種畫(huà)面，終于搖頭道：“你可以不讓他殺。”
“我知道你的意思。”何心隱頓了頓：“但我不能不讓他殺。”
徐階微微閉目，道：“我會(huì)送你。”
何心隱沒(méi)有再說(shuō)什么，甚至連告辭的話都沒(méi)有便施施然離去了。
徐璠等何心隱走了，方才又轉(zhuǎn)回花廳，見(jiàn)父親還在，上前施禮。
徐階只顧著看園中花木，良久才道：“你想問(wèn)我徐元佐此人如何？”
徐璠躬身侍立，等父親說(shuō)教。
諸君以為徐元佐一番問(wèn)對(duì)是否合宜？可以在書(shū)評(píng)區(qū)發(fā)表您的看法