147章攖寧

李慕菊跟顧飛回到學校的時候，李慕菊對顧飛說道：“我真沒想到，你就那麼拒絕她了，她當時看著好可憐啊，我以爲你會加入呢。”

顧飛笑道：“其實說實話，我無所謂，我去哪都可以。但是你不一樣了。現在於嫣然所在的龍組情況太複雜。第一是外憂，國外的異能組織都在虎視眈眈的盯著。第二個就是內憂了，你想想，國家能允許龍組獨立而超脫於控制麼？我看現在的龍組就像是風箱裡的老鼠，進退不能，所以於嫣然現在四處找幫手，以圖對抗。”

李慕菊說道：“是啊，我怕最壞的結果就是兩股勢力聯合起來，那樣龍組真的很難有容身之地，單靠個人的能力很難支撐的。”

顧飛說道：“天時地利人和，這幾項，也許他們龍組內部異能人士很團結，算是佔了人和這一項，但是其他的兩項都不利。我倒是真想加入進去，活動活動筋骨了，想想一定很有趣。”

李慕菊說道：“剛開始是我想去，現在瞭解到情況後，你又想去了，不如你去吧，幫幫於姐。”

顧飛搖頭道：“我去了，你勢必牽連進來，在你沒達到一定程度前，我不會輕舉妄動的。”

李慕菊皺眉道：“你說我怎麼樣才能快速提升呢，我發現很多事情我層次太低都參與不了，你也不教教我”

顧飛笑道：“每個人都有每個人的緣法，人不同，自然採取的修行手法不同。你不一定非要跟我學。我只是在關鍵時候給你指指路罷了。”

李慕菊說道：“那好，你告訴我，現在我該怎麼辦？”

顧飛說道：“目前的關鍵，就在於你身體內的鬼王柳月身上，怎麼樣？她最近有動靜麼？”

李慕菊說道：“已經沉睡好久了，不過我發現我這幾天身體跟以往不同了，力量增加了很多，精神也好，感覺不到疲憊，至於氣候之類的冷熱也感覺對身體影響很小了”

顧飛說道：“這個說明鬼王柳月正在逐步跟你的身體融合，只要融合完畢，她就應該醒過來了。你目前來說，可以晚上靜靜的打坐，仔細體會一下身體的變化。尤其是心神來說，要做到放鬆。要是能做到嬰寧的地步就差不多了。”

李慕菊疑惑道：“嬰寧？我好像聽過。對了，嬰寧出自聊齋，其中一篇故事就是叫嬰寧。我記得有人評論說，嬰寧是古代文學作品中笑得最美的女子。我上學期文學史的論文就是就是寫的這篇評論，現在我還記得：

王子服初見嬰寧，嬰寧“笑容可掬”，又“遺花地上，笑語自去”。二見嬰寧，嬰寧“含笑拈花而入”；等到鬼姨向王子服引見嬰寧，嬰寧則更笑得突出：“聞戶外隱有笑聲”，“戶外嗤嗤笑不已”，“婢推之以入，猶掩其口，笑不可遏”，“忍笑而立”，“女復笑，不可仰視”，“女又大笑”，“笑聲始縱”；然後又在小園，“見生來，狂笑欲墮”，“女笑之作，倚樹不能行，良久乃罷”；然後便是與王子服同歸王家之後，更是笑得驚世駭俗：“但聞室中吃吃，皆嬰寧笑聲”，“母入室，女猶濃笑不顧”，“才一展拜，翻然遽入，放聲大笑”，“至日，使華裝行新婦禮，女笑極不能俯仰”。

縱觀全篇，作家描繪嬰寧，別筆不多，惟一“笑”。這一“笑”貫穿全篇。而也就是這濃墨繪就的一“笑”，卻使人物形神兼備，可說是一笑生神。”

顧飛說道：“確實，古人很少用那麼多笑字來形容女子。大部分都是笑不漏齒的一筆帶過罷了，蒲松齡還真是另類。”

李慕菊笑道：“嬰寧彷彿笑神似地，以歡樂的笑聲對待慘淡的人世，以吒吒叱叱應付世俗的紛紜。蒲松齡不僅寫出了她的天真嬌憨、“狂而不損其媚”的性格，而且著力描出了那山中“笑矣乎”生活的環境。她誕生在比桃花源“芳草鮮美、落英繽紛”還要美豔的園圃之中。園外“亂山合沓，空翠爽肌”，園內“細草鋪氈、楊花糝徑”。她真有點像得山水靈秀之氣的精靈。這不僅是對於美的頌歌，也當然地是對於“子夜熒熒”濃黑悲涼社會的否定。嬰寧出生在如此美好的環境裡，按理說應該描寫她很善良纔對。但是出人意外的是這個可愛的嬰寧，卻幹下了一件令人髮指的“缺德事”。將一位羨慕她美豔的鄰人誘騙置之於死地。嬰寧的形象，蒲松齡自指有兩特點，一是“孜孜憨笑，似全無心肝”，二是“牆下惡作劇，其黠孰甚焉”。既天真又狡猾，是蒲松齡對嬰寧的認識、對嬰寧的設計。狡黠是嬰寧的陋處，也正是嬰寧的真處和美處。嬰寧一方面出生於幽谷，受育於鬼狐，不審三從，不知四德，無視長幼之序，不用進退之儀，用笑聲蔑視一切，用笑聲動搖一切；一方面嫁入人間，依從文士，既畏獄之酷，又恪守男女大防的封建道德，輕施顰笑，嚴懲意yin。”

顧飛笑道：“你對古人研究很深啊，我覺得要真的理解這篇文章的深意，要從作者的背景出發。蒲松齡19歲應童子試，接連考取縣、府、道三個第一，名震一時。補博士弟子員。以後屢試不第，直至７１歲時才成歲貢生。爲生活所迫，他除了應同邑人寶應縣知縣孫蕙之請，爲其做幕賓數年之外，主要是在本縣西鋪村畢際友家做塾師，舌耕筆耘，近42年，直至61歲時方撤帳歸家。1715年正月病逝，享年76歲。你看看他的一生，多麼的曲折。少年的運氣彷彿一時之間都用完了，以後屢次不中。而在那個時代，科舉是最重要的一件事，也是無數人爲之奮鬥一生的事情。所以嬰寧這篇，哪裡是嬰寧在笑，分明是作者自己在笑，在笑這個世道，在笑人世間的虛僞。作者的心境直接反饋在文章中，現在我們重讀，真的被蒲松齡的思想所感動。他借鬼怪妖狐，寫出了同時代很多人敢想而不敢寫的文章，也正是這一點，今天我們纔會如此重視他，他的聊齋纔會流傳於整個世界。”

李慕菊說道：“我真的很喜歡聊齋這部書，不過你說嬰寧的意思是讓我學書中的女主角那樣整天大笑？”

顧飛大笑道：“真讓你笑死我了，我的嬰寧並非蒲松齡筆下的嬰寧，而是南華經下的攖寧。出自《大宗師》一篇，“其爲物無不將也，無不迎也，無不毀也，無不成也，其名爲攖寧。攖寧者，攖而後成者也”。這裡的攖是指外物對於心境的擾亂，面對這個五彩繽紛的世界，我們的思緒隨著波動，這就是識神，也成爲後天心神。寧爲寂靜之意，面對世界的種種影響，我們的心神卻不受驚擾，保持一個寧靜的心態。只有保持”攖寧這種狀態，纔會稱爲有道心，纔會進入先天元神境地。”

李慕菊皺眉道：“你說的這個攖寧有點類似佛家說的那個入定啊。”

顧飛搖搖頭說道：“佛家的入定狀態，是本人失去了意識，不吃不喝，在那裡打坐很長時間，有的甚至打坐幾個月，幾年，這個其實就是打枯禪了。當時釋迦摩尼也曾經入定過很長時候，後來他說不提倡這種方法，不屬於真正的佛法，不過是修行的一種手段。因爲佛家來講，主要說的是阿耨多羅三藐三菩提，翻譯過來就是至高無上的平等覺悟之心，講的是覺悟本心，沒分別心。道家裡的這個攖寧不是入定狀態，講的也是一種覺悟，那就是對這個世間的覺悟，而達到萬物不能紛擾其心的地步。“

李慕菊說道：“原來攖寧是一種覺悟的心境而不是跟入定一樣是一種方法和手段。”

顧飛說道：“所以很多不懂的人就說修行必須達到入定狀態纔是真正的修行，這是錯誤的。入定只是一種手段，跟修行沒有必然聯繫。丹道來說，也不需要入定，而最關鍵是保持一種攖寧的心態。比如你去迪吧，在周圍如此的環境之下，心神不隨音樂和周圍跳舞的人所動，而依然保持一種寧靜的狀態，這個來說，就算是具有初步的心境了。”

李慕菊說道：“現在很多人把修行說的神神秘秘的，說什麼必須找師傅，必須身體出現哪個狀態纔算修行。”

顧飛說道：“師傅來說，不是必須的，不然古人留下那麼多經典幹什麼，這些古書就是你的師傅，換句話說，真正的師傅是你自身，只有你自身真正體悟了纔算是修行。通向道的路由萬千條，只有找最合適自己的路，只有自己纔會知道自己需要什麼，哪裡做的不好，完全沒有必要去找師傅。否者弄不好會被騙財騙財，人財兩空。至於必須達到那種狀態更是無稽之談，我們修行的目的就是要合大道於一體，根本沒有固定的，必須達到的狀態。所以，修行最重要使我們自身的體悟，自己是最好的老師。”