337章 陰陽之辯

337章陰陽之辯

繼續回答黃帝內經。上篇講了黃帝內經核心的東西，那就是黃帝內經到底說什麼。黃帝內經說的是這個宇宙的太素層次，而不是我們現肉眼看到的這個世界，所以黃帝內經爲什麼難以理解，就是因爲這裡。我們現的科學都是太極這個層次上的，我們所學的知識都是物質實體層面的，簡單的說就是眼見爲實。只有看到的東西，才被認爲是存的。看不到的東西就認爲不存，這麼這種思想只是停留太極這個層面。抱著這個態度去看黃帝內經的話，只能得出一個結論，這本書就是『迷』信。

所以一個人的世界觀很重要的，一個人受到的教育對其的影響是深遠的，要正確解讀黃帝內經，必須拋開現代文明對自己所造成的影響。不然我說的這些東西，你們是無法理解的。

黃帝內經開篇說道：“昔黃帝，生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而登天。”

這段的意思，後一句是個隱語，也是個雙關語。成而登天。表面意思是成年後登上天子之位，一統華夏。暗地裡指黃帝飛昇做了神仙，暗地裡說黃帝是一位道家修行者。所以上古真天論排第一篇，就是爲了點明主旨之所，也隱隱暗示，這部書其實明面上是醫經，實際上是道經。並且上古真天論一直是後世爭論的焦點，爲什麼成爲焦點，哪個地方引起爭論。就是因爲這句：黃帝曰：餘聞上古有真人者，提挈天地，把握陰陽，呼***氣，獨立守神，肌肉若一，故能壽敝天地，無有終時，此其道生。中古之時，有至人者，淳德全道，和於陰陽，調於四時，去世離俗，積精全神，遊行天地之間，視聽八達之外，此蓋益其壽命而強者也，亦歸於真人。其次有聖人者，處天地之和，從八風之理，適嗜慾於世俗之間。無恚嗔之心，行不欲離於世，被服章，舉不欲觀於俗，外不勞形於事，內無思想之患，以恬愉為務，以自得為功，形體不敝，精神不散，亦可以百數。其次有賢人者，法則天地，像似日月，辨列星辰，逆從陰陽，分別四時，將從上古合同於道，亦可使益壽而有極時。

爭論的焦點於上古真人，和至人上。這個形容上古真人和至人的話太誇張了吧，顯得那麼的不真實，跟古人嚴謹的作風不相符啊。這分明說的是神仙啊，神仙的話語出現了醫術上能嚴謹麼？所以歷代學者對這一點都爭論不已，有說『迷』信的，有說糟粕的，反對聲居多，有人甚至利用這一點來攻擊黃帝內經。而黃帝內經課上，老師也是迅速的帶過，絕不過多的停留。爲啥，老師不敢講啊，這是『迷』信啊，這是糟粕啊，怎麼能講呢？

其實上古天真論之所以作爲黃帝內經的首篇，就是黃帝內經的一個宗旨所，點題所，開篇點明黃帝內經其實是道經。而修行當然是道家的使命。修行上等就是上古真人，其次就是至人，其次就是聖賢，後就是凡人的養生了，按這個層次劃分的。黃帝內經告訴我們，這個世界上是有神仙的，但是呢，隨著世道的變遷，神仙越來越少了，能夠達到一定層次的人也越來越少了。所以從上古真人到凡人，也正是道家五太的一個分化趨勢。隨著時間的推移，宇宙會變得越來越複雜，我們人類作爲個體來說，我們的社會『性』會變得越來越複雜，情感越來越雜『亂』，當然等級也越來越低下，層次越來越地下，根本達不到神仙的境界，連聖賢的境界都達不到了，只能做個凡人。但是隨著時間推移，連凡夫俗子的質量都做不好了，生活規律失衡，**叢生，從而導致了疾病的產生。這本書的目的就是從太素這個層次上，來揭示一些人體奧秘，以及疾病是怎麼產生的，人體怎麼發展的。也算是對凡人界做出一點貢獻。以上這些就是黃帝內經的主旨。

看到這裡，大家可能覺得有點異樣的感覺。其實道家一直以來的宗旨就是內修真，外積累功德。黃帝內經就是濟世之書，也是古代先賢留給我們的寶貴資料，是無法用金錢來衡量的。

我這這裡爲黃帝內經正本清源，也是想讓大家認識一下其本來面目。黃帝內經裡面沒有糟粕，沒有『迷』信，只是現代的專家和教授不理解造成的，還有一些政治的因素裡面。大家不要輕易聽信所謂專家之言，我認爲大家應該有自己的一個判斷，不要盲從，別人說什麼就是什麼，這不是一個智者的所爲。可能由於你經歷的事情不同，看待問題的層次也不同，有些事情沒經歷過，是不會感受到的。比如修煉來說，你沒有修煉體現的話，永遠不會相信修煉的存，你永遠認爲神仙只是傳說。當你真正的體驗到了修煉當中的內景的話，一瞬間，你的世界觀將會全部改變。原本認爲『迷』信的東西現才知道是真實的，原本認爲是糟粕的東西，現才知道是寶貴的，原本自以爲是的態度將會變得謙虛，原本隨意輕視古人的行爲將會變得自責。

這一切的改變，都是建立親身體驗的基礎上。但是，修行何其困難。就算基礎的內景體驗也不是很容易達到的，這裡面牽扯到一個緣分問題。絕大部分人註定體驗不到的，他沒有這個體驗的機緣。不瞭解的不要隨意的評判，不要用自己無知去評判宇宙的無限。

古代的一個核心就是自身修行，這個春秋戰國之前就已經存了，甚至找的歷史裡都可以找到蹤跡。古代的核心價值觀就是修行。這一點，不知道大家知不知道。其實春秋戰國時期已經是修行的後期了，這個時候戰爭紛雜厲害，爲了私慾而戰鬥。人的**達到了一個層次，爆發了戰爭。修行那個時候就已經算是滅絕時期了，只有少部分流傳下來。早的時期，應該是修行盛行的時期，比如三皇五帝時代，那個時期到底公元前多少年，已經不可考證，但是三皇五帝時代絕對是修行的鼎盛期，可惜太過久遠，加上戰『亂』，流產下來的東西太少了。

其實很幸運，我們到今天還能看到黃帝內經。從內經的一些隻言片語裡面，我們可以慢慢的揣測，古人所流傳下來寶貴的內涵。

內經經常出現這句話，那就是陰陽直接的關係用語。比如陽化氣，陰成形。陰平陽秘。這裡面的陰陽可不是大家想象的那麼簡單。不是教科書上陰陽之間的關係。

陽化氣，陰成形。氣形先，也就是陽陰前。陽決定陰，陽主陰從。氣決定著形態。這個用西方科學解釋就是事物都有場的存的，這個場肉眼看不到，但是是存的。場決定著物質的『性』質。這裡的場可以理解爲氣。所以說陽氣是至關重要的，它不但是人的先天之所，人的本源，是決定後天陰，也就是形體的存。所以過去修真的人說，純陽之體。也就是先天之體的意思。

人陽氣就等同於壽命的存，這個陰陽是不同一個層面上的。陽比陰高一個層次，陽決定著陰。而不是教科書上，隨便的陰陽平衡之類想當然的解釋，那都是很膚淺的。這裡面的陰陽關係其實很重要的，往往影響著疾病的治療情況。

我舉個例子。一個危重病人，如果醫院下了病危通知後，病人出現了全身煩躁，躁動不安的情況，那麼說明這個病人快要死了，這就是一種陰陽分離的景象。陰陽分離後，陽氣不藏於陰中，而浮出表面，病人表現出煩躁，身體發燙之類的表現，這個也是陽脫。陽氣即將脫離，病人即將死亡的表現。

這個時候用什麼『藥』呢？

答案是傷寒論中的白通湯。

附子，乾薑，蔥白三味『藥』構成。但是這個方子的特殊之處，就是需要一個『藥』引子。那就是豬膽汁。這個方子爲什麼這麼奇怪呢？其實就是深刻的辯證陰陽之間的關係才產生的。

陰陽離絕的時候，我們該怎麼辦？當然是要恢復陰陽之間的關係了。那麼既然是陽氣占主導地位，那好，我們用附子，乾薑，蔥白，三位陽『藥』來補陽氣。光補陽氣也不行啊，已經離絕了，就算把陽氣補回來，人也活不了啊，並且身體會燙。這個時候就用豬膽汁了。利用豬膽汁的苦降之『性』，幫助陽氣進入到陰裡面，使陽氣重藏陰裡面。這就是陰平陽密。

所以說，陰陽之間的關係絕不是平衡那麼簡單，關係是陽氣爲主導，但是陽氣卻不現身，藏陰裡面。這纔是陰陽之間真正的關係。陽藏而不顯，卻時刻做功，運化陰來營養全身。

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