442章內(nèi)經(jīng)的陰陽(yáng)能量觀
學(xué)校的事情告一段落了。後面的幾門(mén)，顧飛還是乖乖的去考了。逃課的話(huà)還說(shuō)的過(guò)去，但是逃避考試就說(shuō)不過(guò)去了。雖然這個(gè)考試很沒(méi)有意義。中醫(yī)本來(lái)沒(méi)有什麼固定的答案的，全靠醫(yī)生臨牀靈活運(yùn)用。沒(méi)有什麼病非要用什麼『藥』治療的事情，也就是說(shuō)中醫(yī)本身是靈活的，而不是死板的。所以中醫(yī)問(wèn)題很多都是沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)答案的?，F(xiàn)仔細(xì)分析一箇中醫(yī)各科的考題。
中醫(yī)基礎(chǔ)這門(mén)的考題，偏向於基礎(chǔ)概念『性』的東西。往往是中醫(yī)的一寫(xiě)基本名詞的解釋。不過(guò)問(wèn)題就出來(lái)了，中醫(yī)基礎(chǔ)如果按照中醫(yī)本身來(lái)說(shuō)的話(huà)，應(yīng)該是黃帝內(nèi)經(jīng)。黃帝內(nèi)經(jīng)講述的就是一些中醫(yī)基礎(chǔ)概念『性』的問(wèn)題。但是黃帝內(nèi)經(jīng)所敘述的過(guò)於深?yuàn)W了，不論是基礎(chǔ)的陰陽(yáng)關(guān)係也好，基礎(chǔ)的五臟六腑的關(guān)係也好，光太素部分的中醫(yī)基礎(chǔ)，就不是大一學(xué)生能夠理解的。所以教科書(shū)就大大的簡(jiǎn)化了，吧黃帝內(nèi)經(jīng)的中醫(yī)基礎(chǔ)簡(jiǎn)化了，變得通俗易懂了。但是這種對(duì)中醫(yī)真的是好事嗎？變得簡(jiǎn)單了，就好麼？本來(lái)中醫(yī)基礎(chǔ)沒(méi)有一點(diǎn)的古文基礎(chǔ)，沒(méi)有一定道家修養(yǎng)，是不好理解的。但是科班把這個(gè)關(guān)鍵的一步給大大簡(jiǎn)化了。所以中醫(yī)基礎(chǔ)這個(gè)書(shū)講的是簡(jiǎn)化以後的中醫(yī)基礎(chǔ)，並非真正的中醫(yī)基礎(chǔ)。剛開(kāi)頭的陰陽(yáng)關(guān)係，中醫(yī)基礎(chǔ)課本就表述的很不好。因爲(wèi)陰陽(yáng)關(guān)係來(lái)說(shuō)，是中醫(yī)基礎(chǔ)中的基礎(chǔ)。內(nèi)經(jīng)中，反覆提高了陰陽(yáng)之間關(guān)係，絕對(duì)不是簡(jiǎn)單的那種陰陽(yáng)互化關(guān)係。陰陽(yáng)之間的關(guān)係非常的複雜和深?yuàn)W的。內(nèi)經(jīng)中的陰陽(yáng)應(yīng)象大論比較詳細(xì)的講述了陰陽(yáng)。絕對(duì)不是教科書(shū)上的陰陽(yáng)關(guān)係那麼簡(jiǎn)單的。開(kāi)篇就強(qiáng)調(diào)了陰陽(yáng)的重要『性』：黃帝曰：陰陽(yáng)者，天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母，生殺之本始，神明之府也。這句話(huà)就可以看出陰陽(yáng)的重要『性』來(lái)。天地的規(guī)則和總綱。
故積陽(yáng)爲(wèi)天，積陰爲(wèi)地。陰?kù)o陽(yáng)燥，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏，陽(yáng)化氣，陰成形。
積爲(wèi)積累的意思，陽(yáng)升爲(wèi)天，陰降爲(wèi)地。陰『性』質(zhì)靜，陽(yáng)『性』質(zhì)動(dòng)。所以陽(yáng)氣的帶動(dòng)下，陰纔會(huì)生長(zhǎng)。用樣陽(yáng)氣的帶動(dòng)下，陰會(huì)潛藏。也就是說(shuō)，陽(yáng)佔(zhàn)有絕對(duì)領(lǐng)導(dǎo)的地位，而陰是隨著陽(yáng)的變換而變化的。所以陰屬於被動(dòng)的一方，陽(yáng)屬於主動(dòng)的一方。所以這個(gè)陽(yáng)化的是氣，陰生成的是形體。而這個(gè)形體是氣的推動(dòng)下才能生存的。這一段話(huà)，講的是陰陽(yáng)之間的一個(gè)變化關(guān)係。
寒極生熱，熱極生寒，寒氣生濁，熱氣生清。清氣下，則生飧泄；濁氣上，則生(月真)脹。此陰陽(yáng)反作，病之逆從也。
這一段說(shuō)的是寒熱導(dǎo)致的病的關(guān)係。說(shuō)的是身體的表現(xiàn)。身體的寒熱到一定程度會(huì)互相轉(zhuǎn)化的。寒氣屬陰，陰化濁。這個(gè)濁就是陰轉(zhuǎn)化的一種情況。與之對(duì)應(yīng)的是清氣，清氣是陽(yáng)氣所化。本來(lái)應(yīng)該清氣上，濁氣下的，這是身體的正常規(guī)律。但是如果發(fā)生清氣下的時(shí)候則會(huì)發(fā)生腹瀉，如果出現(xiàn)濁氣上的情況就會(huì)發(fā)生脹。這是陰陽(yáng)錯(cuò)『亂』的一種情況。
故清陽(yáng)爲(wèi)天，濁陰爲(wèi)地；地氣上爲(wèi)雲(yún)，天氣下?tīng)?wèi)雨；雨出地氣，雲(yún)出天氣。
故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅；清陽(yáng)發(fā)腠理，濁陰走五臟；清陽(yáng)實(shí)四肢，濁陰歸六腑。
這段說(shuō)的是天人類(lèi)比。上竅代表天，也代表頭部。濁陰出下竅，是大***從二陰排出。清陽(yáng)走皮膚，濁陰走五臟。清陽(yáng)充實(shí)四肢，所以四肢纔有力量，也是陽(yáng)氣的功用之一。而濁陰的去處就是六腑了。所以身體裡面。這個(gè)清陽(yáng)跟濁陰各有各的路徑的，各有各的歸處，是非常規(guī)律『性』的。這段類(lèi)比天地，說(shuō)明人體的濁陰跟清陽(yáng)都有自己運(yùn)行的規(guī)律。
水爲(wèi)陰，火爲(wèi)陽(yáng)；陽(yáng)爲(wèi)氣，陰爲(wèi)味。
味歸形，形歸氣，氣歸精，精歸化，精食氣，形食味，化生精，氣生形。
味傷形，氣傷精；精化爲(wèi)氣，氣傷於味。
陰味出下竅；陽(yáng)氣出上竅。
味厚者爲(wèi)陰，薄爲(wèi)陰之陽(yáng)。氣厚者爲(wèi)陽(yáng)，薄爲(wèi)陽(yáng)之陰。
味厚則泄，薄則通。氣薄則發(fā)泄，厚則發(fā)熱。
這段歷來(lái)有爭(zhēng)議，這個(gè)味到底指的是什麼？這裡的歸又代表什麼？唐代王冰註釋爲(wèi)：“氣化則精生，味和則形長(zhǎng)，故云食之也?！闭J(rèn)爲(wèi)氣是生成精的，味是生成形的。因而他又說(shuō)“形食味，故味歸形；……精食氣，故氣歸精”。顯然，這裡的“歸”，是生成的意思。然而，他將“化生精”解釋成“精微之『液』，惟血化而成”，且“化生精，故精歸化”。一方面拉出來(lái)經(jīng)文沒(méi)有涉及的“血”，另一方面又把“歸”的含義改變爲(wèi)“來(lái)源於”了。此外，他認(rèn)爲(wèi)“氣傷於味”是“精血內(nèi)結(jié)，鬱爲(wèi)穢腐攻胃，則五味倨然不得入也。女人重身精化，百日皆傷於味也”也讓人有離題之感。所以說(shuō)王冰這段解釋的前後矛盾。
明代張景嶽《類(lèi)經(jīng)》註釋“味歸形，形歸氣”雲(yún)：“五味生精血以成形，故味歸形。形之存亡，由氣之聚散，故形歸於氣。”並且又把“氣歸精”“精化爲(wèi)氣”做了互化的理解：“精化爲(wèi)氣，謂元?dú)庥删?。……然上文既?yún)氣歸精，是氣生精也，而此又曰精化氣，是精生氣也。二者似乎相反，而不知此正精氣互根之妙，以應(yīng)上文天地**之義也?！睆埦皫[把歸理解爲(wèi)生成之意。
與張景嶽相反，清代張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)集註》將則“氣歸精”解釋成精生氣了：“陽(yáng)氣生於***，故氣歸於精?！?
毋庸枚舉，可以看出，多數(shù)注家對(duì)“歸”的含義作了隨句取義，令人費(fèi)解了。歸，有兩個(gè)趨向相反的義項(xiàng)。一是有“歸結(jié)爲(wèi)、成爲(wèi)、走向”之義，《詩(shī)經(jīng)?周南?桃夭》言女子出嫁雲(yún)“之子于歸”，《三國(guó)志?蜀書(shū)?諸葛亮傳》雲(yún)“若水之歸?！?。這個(gè)義項(xiàng)多見(jiàn)。二是有“歸還、返回到、來(lái)源於”之義，《孫子兵法?軍爭(zhēng)》雲(yún)“避其銳氣，擊其惰歸”
所以這個(gè)歸到底該如何理解呢？本書(shū)作者偏向於第二種解釋?zhuān)蔷褪莵?lái)源於的解釋。屬於一個(gè)源頭關(guān)係。味來(lái)源於形體，形體來(lái)源於氣，氣來(lái)源於精，精來(lái)源於造化。當(dāng)然這個(gè)只是我的理解，大家也可以參考下別人的理解。我是從道家的無(wú)中生有的角度來(lái)考慮的。從化到味，是能量一級(jí)級(jí)變化的結(jié)果。也是從無(wú)形到有形的一種變化。我前文曾經(jīng)講過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。所以這裡的歸應(yīng)該是來(lái)源之意。
另有“食”字，作動(dòng)詞也有兩個(gè)趨向相反的義項(xiàng)。一是“吃”，如《禮記?大學(xué)》雲(yún)“食而不知其味”，此義項(xiàng)多用，可引申?duì)?wèi)“消耗、銷(xiāo)蝕”；一是“供給，給……吃”，同“飼”，如《商君書(shū)?農(nóng)戰(zhàn)》雲(yún)“先實(shí)公倉(cāng)，收餘以食親”。
這裡的食字代表什麼意思呢？筆者的觀點(diǎn)是供給的意思。就是說(shuō)精氣的能量供給氣來(lái)消耗和使用，形的能量是味能量的來(lái)源，味之所以形成，是因爲(wèi)形的能量所產(chǎn)生的。所以這個(gè)氣來(lái)源於精，味來(lái)源於形。後文中的化生精，和氣生形，也正符合我的解釋。所以這裡的味形氣精化處?kù)恫煌芰繉哟紊系臇|西，並非是一個(gè)能量層面上來(lái)敘述的。類(lèi)似於道家的先天和後天之分?，F(xiàn)人的解釋?zhuān)鶑纳砩蟻?lái)解釋?zhuān)@種解釋偏離內(nèi)經(jīng)的意思很遠(yuǎn)的，但是現(xiàn)代的人比較理解：味歸形（形食味），形歸氣，氣歸精（精食氣），精歸化，化生精，精化爲(wèi)氣，氣生形。也就是說(shuō)，飲食物的味滋養(yǎng)、生成、充實(shí)生物的形體組織，形體組織產(chǎn)生了具有活力和功能的氣，氣的作用生成了具有生殖功能的精，精蘊(yùn)涵併產(chǎn)生了化的作用和過(guò)程?；陌l(fā)生（出現(xiàn)生命）又生成了具有生殖功能的精，精又產(chǎn)生了氣，氣又生成了形體組織。當(dāng)然，接下去形體組織依賴(lài)於味的滋養(yǎng)，周而復(fù)始
這種從生理上的解釋。大家能看明白，但是卻根本不是內(nèi)經(jīng)原意了，所以教科書(shū)上的解釋全是現(xiàn)代人自己的觀點(diǎn)所解釋的，充滿(mǎn)著非常多的錯(cuò)誤。把味形氣精化認(rèn)爲(wèi)是一個(gè)層面的東西，這種理解是非常錯(cuò)誤的。
古代的能量觀點(diǎn)非常獨(dú)特的，我上次提到的先天五太。就是這種不同層次的能量關(guān)。而內(nèi)經(jīng)這裡的原文，也類(lèi)似道家先天五太的能量觀，所以道醫(yī)同源。你不瞭解道家，根本讀不懂黃帝內(nèi)經(jīng)的。
所以，現(xiàn)大學(xué)的教科書(shū)，從基礎(chǔ)的知識(shí)上，就已經(jīng)充斥著現(xiàn)代人的思想關(guān)，離原本的含義已經(jīng)非常遠(yuǎn)了。所以陰陽(yáng)層面的內(nèi)經(jīng)觀點(diǎn)，是非常深?yuàn)W的。它牽扯到不同層次的能量觀點(diǎn)。絕對(duì)不是現(xiàn)代人所理解的那樣。教科書(shū)中說(shuō)的陰陽(yáng)關(guān)係非常的膚淺，有矇混過(guò)關(guān)的意思，估計(jì)就算是編寫(xiě)的人都不理解，只能用一些似是而非的詞語(yǔ)一帶而過(guò)罷了。
***:這本書(shū)寫(xiě)到現(xiàn)已經(jīng)有一整年的時(shí)間了，期間經(jīng)歷了不少風(fēng)雨，我也曾經(jīng)放棄過(guò)一段時(shí)間。但是，我回頭一想，如果我都不寫(xiě)的話(huà)，還會(huì)有誰(shuí)去寫(xiě)這樣的小說(shuō)？
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