作爲一個術(shù)數(shù)研究者…其實有很多東西不吐不快的。術(shù)數(shù)系統(tǒng)是我國高深的文化之一，擁有者難以想象的價值跟潛力，但是屢次被封殺，被帶上封建i信的大帽子，這點對於沉浸於其中的研究者來說，是非常痛心的一件事情。
首先看看，術(shù)數(shù)有什麼錯？你打倒術(shù)數(shù)是不是也要打到中醫(yī)？中醫(yī)有著看病的實際價值才勉強保持下來，而術(shù)數(shù)系統(tǒng)太過於艱深，不到一定程度不能體現(xiàn)出實用價值，所以被封殺。是術(shù)數(shù)導(dǎo)致的清朝戰(zhàn)爭失敗麼？是術(shù)數(shù)導(dǎo)致的清朝賣國求榮麼？是術(shù)數(shù)規(guī)定了你不能學(xué)習(xí)國外的科學(xué)技術(shù)麼？自己的失敗不要怪罪於術(shù)數(shù)原因。五四〖運〗動打倒一切，是當(dāng)時的形勢所確定的，爲了接受外來的思想，那個時候必須打倒一切，才能建立的秩序，這個是可以理解的，所以當(dāng)時術(shù)數(shù)被扣上了封建i信的大帽子。
離那段歷史時期已經(jīng)那麼長時間了，爲什麼這頂帽子還沒被摘掉呢？術(shù)數(shù)體系根本沒有任何政治的因素裡面，只不過是有人利用其中的道理來進行過政治方面而言，古代來說，術(shù)數(shù)系統(tǒng)應(yīng)用非常廣泛，當(dāng)然君王對於其中的道理也是深知的。很多君王本身就是其中的高手，而手下的大臣是這方面的宗師級人物。鬼谷子，袁天罡，李淳風(fēng)，邵雍，諸葛亮，劉伯溫，這些術(shù)數(shù)宗師對歷史有非常深刻的影響，漢唐時期，我們也是世界強國的存，各個國家都紛紛來我們這裡學(xué)習(xí)文化。正因爲術(shù)數(shù)系統(tǒng)太厲害，所以或多或少會影響政治。
這個也是難免的，但是術(shù)數(shù)系統(tǒng)的本質(zhì)是講的天地，時空的變化，是講的天地人事之根本道理，並不是什麼ji進派，也不是什麼盅hu人的邪教派，後人往往利用這個東西來滿足自己的利益，所以纔會有了各種的局面。所以術(shù)數(shù)本身沒有錯誤，關(guān)鍵是看人如何用了。
術(shù)數(shù)是一門學(xué)問，是一門學(xué)術(shù)，不是什麼封建i信，盅hu人的東西。術(shù)數(shù)大體分爲這麼幾類，一個是天干地支系統(tǒng)，一個是周易的卦象系統(tǒng)，一個是神煞納音系統(tǒng)，一個是星象系統(tǒng)。每種系統(tǒng)都有其中的深刻的規(guī)律的，都是自稱體系的。比如風(fēng)水派就是把風(fēng)水跟天干地支系統(tǒng)，卦象系統(tǒng)，星象系統(tǒng)都歸納到一起來用的，不同的派別用法不同，所以說，術(shù)數(shù)之間往往出現(xiàn)幾大系統(tǒng)融合的現(xiàn)象，這個是常見的。
比如六爻系統(tǒng)就是卦象系統(tǒng)跟天干地支系統(tǒng)的融合。而大六壬是天干地支跟神煞系統(tǒng)的融合，本來單純的一個系統(tǒng)的內(nèi)容就已經(jīng)非常的繁雜跟深奧，如果進行融合那麼就玄妙，不可思議了，當(dāng)然學(xué)習(xí)的難度也大大增加了，沒有一定的悟ing和緣分是不可能明白的。所以術(shù)數(shù)來說，基礎(chǔ)關(guān)鍵，很多術(shù)數(shù)體系都是融合而成，形成的，都是一些術(shù)數(shù)宗師所創(chuàng)立的系統(tǒng)。因爲本身這些宗師就已經(jīng)懂得了無數(shù)的術(shù)數(shù)知識，海納百川，自己總結(jié)和創(chuàng)立了的術(shù)數(shù)體系，這樣的系統(tǒng)加的靈動和準確，凡是這類的宗師，幾百年難出一個。比如鬼谷子，他通天徹地，兼顧數(shù)家學(xué)問，人不能及。一是神學(xué)：日星象緯，占卜八卦，預(yù)算世故，十分精確：二是兵學(xué)，六韜三略，變化無窮，佈陣行軍，鬼神莫測：三是遊學(xué)，廣記多聞，明理審勢，出口成章，萬人難當(dāng)：四是出世學(xué)，修身養(yǎng)ing，祜病延壽，學(xué)究精深。
可以說，鬼谷子懂得非常多的東西，可以稱爲百科全書，他的弟子分別學(xué)他不同的學(xué)科。鬼谷子現(xiàn)流傳下來的東西，其中的價值也是非常寶貴的，可惜讀的人不多。現(xiàn)看古文的人太少了。而仔細研究跟琢磨的人少。
相傳，鬼谷子的母親是天上彩霞星，託生朝歌城南王家莊王員外家中，取名曰霞瑞。因食奇谷懷孕，被逐雲(yún)夢山中生子，取名鬼谷子。又傳說，鬼谷子是村夫慶隆和東海龍女的兒子。總之鬼谷子身世神秘。
相傳，鬼谷子的師傅昇仙而去時，曾留下一卷竹簡，簡上書“天書”二字。打開看時，從頭至尾竟無一字，鬼谷子一時心中納悶。與師父相依爲命九年時光，感情日篤，今天師父突然離去，一時覺得無著無落，心中空空dàngdàng的，無心茶飯，鑽進自己的洞室倒頭便睡?？捎秩绾嗡弥氜D(zhuǎn)反側(cè)，老是想著那捲無字天書竹簡，直折騰到黑，那竹簡仍眼前鋪開卷起，捲起鋪開，百思不得其解。ing爬將起來，點著松明火把，藉著燈光一看，嚇得他跳了起來，竹簡上竟閃出道道金光，一行行蝌蚪文閃閃發(fā)光，鬼谷子嘆道：“莫非這就是世傳“金書”
一時興致倍增，一口氣讀將下去，從頭至尾背之成誦。原來上面錄著一部縱橫家書，講些捭闔、反應(yīng)、內(nèi)楗、抵峨、飛鉗之術(shù)。共十三篇。
第一篇大意是說：與人辯論，要先抑制一下對方的勢頭，yu使對手反駁，以試探對方實力。有時也可以信口開河，以讓對方放鬆警惕。傾吐衷腸：有時專聽對方陳說，以考察其誠意。要反駁別人就要抓牢證據(jù)，要不讓人抓到證據(jù)，就要滴水不漏。對付對手有時要開放，有時要封鎖，能把放開與封鎖靈活運用就可以滔滔不絕，變化多端。只有這樣?？梢哉f人，可以說家，可以說國，可以說天下。
第二篇大意是說：與人辯論，要運用反覆的手法。反過去可以知其過去，復(fù)回來可知其現(xiàn)今。如果反反覆覆地試探，沒有不到的底細。有時可以運用反辭來試探對手，要想聽到聲音就先沉默要想張開，就先關(guān)閉：要想升高，就先下降：要想奪取，就先給予。
第三篇大意是說：要掌握進退的訣竅，這訣竅就是抓住君主的愛好，只要抓住了就可以隨心所yu，獨往獨來。如能順著君主的情緒去引導(dǎo)或提出建議，就能服君主。
第四篇大意說：凡事都不是鐵板一塊都是有裂痕的。辯論中要能利用別人的裂痕，同時，還要防止自己一方的裂痕。秋毫一樣的裂痕，可以發(fā)展爲泰山那樣大。所以當(dāng)裂痕小時要補住，大點時要切斷裂縫，當(dāng)大到不可收拾時就乾脆將其打破，裂痕也就消滅了。
第五篇大意說：與人雄辯要設(shè)法鉤出對責(zé)的意圖，用飛揚之法套出對方的真話，再用鉗子鉗住使其不得縮回，只好被牽著走。這樣就可縱可橫可南可北，可東可西，可反可復(fù)。
第六篇大意說：要想說服他人，必先衡量一下自己的才能長短，比較優(yōu)劣自身才質(zhì)不如他人，就不可能戰(zhàn)勝他人。
第七篇大意說：要遊說天下人君，必須會揣測諸侯真情，當(dāng)人極度〖興〗奮時，就無法隱瞞真情，當(dāng)人極度恐懼時也無法隱瞞真情。這時纔能有效地遊說和說服人。
第八篇大意說：善於摩意的人就象釣魚一樣不動聲è，讓魚自動上鉤“摩”的目的就是刺ji對方，讓他不由自主地上你的鉤。把事情辦成功，使人不知不覺。
第九篇大意說：要遊說入主就要量天下之權(quán)，要比較各諸侯國的地形、謀略、財貨、賓客、天時、安危，然後才能去遊說。
第十篇大意說：。要做大事，就要有一個嚮導(dǎo)，就像指南針一樣，遊說的嚮導(dǎo)是謀略要先策劃好，再按著策劃的目的去遊說。
第十一篇大意說：遊說要先解疑，解疑的好辦法是讓對方道出實情。
第十二篇大意說：耳朵要善於聽，眼睛要善於看用天下之耳聽，則無不聞：以天下之目看則無不明：以天下之心慮，則無不知，只有對事情瞭如指掌，才能言無不驗，言無不聽。
第十三篇大意是：遊說要靠巧辭，要對什麼人說什麼話，說什麼話就要採用什麼辦法和說辭。不要簡單直言，要研究講話的對象，講究講話的技巧。
讀完這十三篇，鬼谷子不禁拍案叫絕，平素與真人辯論從未有主動之時，原來真人有如此金書，不知者怎可與之爭強。不禁想起與師父一起生活研習(xí)的時光，一股股暖流，一陣陣的心酸，不時又加幾分孤寂。
於是，息了明火，鑽進被窩睡去。夜間少不得夢見金書手遊說天下。
第二天醒來覺得十分困頓，但還是放心不下金書，又打開想細細推敲，不料書中又一字皆無。鬼谷子從頭翻至?xí)策€是一字不見，覺此書乃師父至寶，要十分珍重，走進內(nèi)洞將其攤臥榻之上。然後走出洞門照師父所囑練功，作法，一日三餐雖不香甜，倒也好打發(fā)日子。不覺日落偏西，黑夜又至，鬼谷子走人內(nèi)洞上榻休息，只見金書閃著金光，字跡依稀可見，鬼谷子越覺奇了，原來月光從天窗『射』進來照金書上，至此鬼谷子發(fā)現(xiàn)這金書原屬yining，見日則不顯，月光，燈光下才顯其縷縷金文，真仍曠世責(zé)書。
鬼谷子走出內(nèi)洞，到石桌邊，掌上燭明火把，又讀將起來。
怎麼換了文章，昨天讀的本是縱橫之言，如今怎麼成了兵法？於是把竹簡細細翻一遍，還是兵法，並無縱橫之術(shù)。這書加奇了。於是一口氣讀將下去，仍然是十三篇。
第一篇大意說：縱橫捭闔乃萬物之先，是方略、圓略、出入的門戶。治世安民，一統(tǒng)天下，兵非良策。擁力而避戰(zhàn)，交言而弭兵，不戰(zhàn)而屈人，以戰(zhàn)而止戰(zhàn)才爲上策。
第二篇大意是說：兵機大事知己知彼，要有致勝之謀，必須審其情，定其基。掌握敵隋要快、要全，暴u給敵人的要少、要慢，yin謀與陽謀，陽謀與yin謀，方略與圓略，圓略與方略，要交替運用，不可固守一端。兵無定策，策無定形，使人無可乘之機這就是“天神”
第三篇大意說：君臣上下之事，有親有疏，有遠有近，君臣之間遠遠聽到聲音就思念，那是因爲計謀相同，等待他來決策大事’這種情況下君主要重用，將帥就要出仕，建功立業(yè)。如果君主近前不被任用，那是計謀不合，這牟時候卸甲歸田纔是上策。
第四篇大意說：合久必分，分久必合，這是自然的。聖明君主，見到世事有了裂痕，就要設(shè)法去抵住，而抵法有幾種，世可治則抵而塞之，不可擡則抵而得之。五帝的政權(quán)就要奪取，諸侯之間的征伐是不可勝數(shù)的，這時參與爭霸才是上策。
第五篇大意說：凡要決定遠近征伐，就要權(quán)衡力量優(yōu)劣。要考慮敵我雙方的財力、外交、環(huán)境、上下關(guān)係，那些有隱患的就可征服。征服的上策，是靠實力去威攝。然後，令其或縱或橫，或南或北，或東或西，或反或復(fù)，聽我擺佈。
第六篇大意說：各國之間或聯(lián)合，或?qū)?，要成就大業(yè)，需有全面計謀”要能攜四海包諸侯。不是聖明君子，不能通過深層的智謀，則不能統(tǒng)帥國家，沒有智慧的人不能主持用兵。要正確確立聯(lián)合誰，打擊誰，關(guān)鍵於自己要有才能智慧，比較雙方長短遠近，然後才能可進、可退、可縱、可橫，把兵法運用自如。
第七篇大意說：要策劃國家大多，就必須會揣測他國的想法，如果不會揣情，雖有先王之道，聖智之謀，也是沒用的。揣情是計謀的根本。
第八篇大意說：主拷練兵，使軍隊能打勝仗而士兵又沒畏懼感，
使軍隊常不動兵器、不huā費錢物的情況下就能取得勝利，這纔算“神明”而要做到這一點，關(guān)鍵於謀略，而謀略是否成功，關(guān)鍵又於周密。
第九篇大意說：善於爭霸天下的人，必須權(quán)衡天下各方的力量，要度量各國的土地人口、財富、地形、謀略、團結(jié)、外交、天時、人才、
民心等國事。然後才能做出重大決策。
第十篇大意說：凡兵謀都有一定規(guī)律。事生謀，謀生計，計生議，議生說，說生進，進生退，退生制。計謀之用，公不如i，i不如法，正不如奇，奇流而不止。
第十一篇大意說：凡是要做出決斷，都是因爲有所疑hu，一般情況下是可以通過分析來決斷的。而軍中大事，各方面頭緒十分複雜，難於決斷時，可以用占筮的方法決斷大事。
第十二篇大意說：用兵將之時要賞罰嚴明，用賞重要的是公正。賞罰嚴明才能無往不勝。
第十三篇大意說：舉事yu成乃人之常情，爲此，有智慧的人不用自己的短處，而寧可用愚人的長處，不用自己笨拙的方面，而寧用愚人所擅長之處，只有這樣纔不會窮困。
鬼谷子的這十三篇兵法與後世所傳孫子兵法十三篇，一文一武互爲表裡，相輔相成，鬼谷子所傳爲文兵法，而孫武所傳爲武兵法。鬼谷子主張以圓略致強兵，孫子則主張以方略而致全勝。再部兵法都主張不戰(zhàn)而屈人之兵。
鬼谷子從發(fā)現(xiàn)了金書的奧秘以後，每夜讀一遍，則每夜可得一書。
第三夜得的是致富奇書，裡面講些養(yǎng)殖方法，貿(mào)易原則，講“將yu取之必先與之”講“世無可抵則深隱以待時”此法由鬼谷子傳給計然、範纛（即陶朱公）及呂不韋、白圭等人。
第四夜讀到的是《養(yǎng)ing修真**》，裡面主要講述《本經(jīng)yin符七術(shù)》，講盛神靠五氣，神爲之長，心爲之術(shù)五氣要靠志、思、神、德等精神因素。這四者不衰，靜和養(yǎng)氣才能成爲真人。鬼谷子以此秘訣傳茅瀠、徐福，以後又傳陶宏景諸人。
第五夜讀到推命相面術(shù)，裡面講天武經(jīng)：命數(shù)、面相及人生禍福，此法亦由鬼谷子傳給茅瀠，以後又傳給司馬季主、李虛中等人。
第六夜、第七夜，鬼谷子每夜必讀一遍，每次一部書，天上人間、治國安邦、仕途經(jīng)濟、天文地理、星命術(shù)數(shù)、丹『藥』養(yǎng)生，無所不有，取之不用之不竭。鬼谷子視爲珍寶，愛不釋手。
這個是用一個傳說，來講述鬼谷子所學(xué)的複雜程度。尤其是你看看他的弟子，有多大的影響力。不是縱橫家，就是鉅富，還有將軍，
還有修道者，什麼類型的都有，可見鬼谷子爲一代宗師是名符其實的。
大家好好看看，翻譯成白話文的鬼谷子作品，其中的思想，現(xiàn)也有非常值得學(xué)習(xí)的地方。並且有非常實際的意義，那麼好的書，爲什麼現(xiàn)代的人不看呢？所謂的成功企業(yè)家，或者管理者，平時沒少看關(guān)於鬼谷子的書，鬼谷子對於人ing瞭解的非常透徹，可謂是到了精微的程度，關(guān)於辯論的內(nèi)容，其實我們可以好的領(lǐng)悟到爲人處世的原則，爲人處事的技巧。（。！。
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