還有一個證明，這就是神話與仙話的時間差別。中國是先有了神話，后來才有了仙話。月亮的出現與仙話的關系很大。比如，關于嫦娥就與仙家有關，嫦娥是吃了不死之葯飛上月亮的，到了月亮上，又一直指揮一只白免在制造不死之葯。而不死是仙家的最大特點。可以說，嫦娥奔月是由于仙話而大放光明的。
在“天地分離”、“大洪水”之前，中國沒有月亮的記載，這一點可以成為定論。宋代大詩人蘇東坡早在800多年前，就曾寫出這樣的名句：“明月幾時有？把酒問青天”。這個問題問得好??！因為我們今天也在問：明月幾時有？
不但中國的上古文獻、神話中沒有月亮的記載，世界許多民族的神話里同樣沒有月亮的記載。
瑤族的古老傳說告訴我們，現在的月亮是在人類的某個時期突然出現的，可是不要忘記，人類的歷史只有幾十萬年，而人類的記憶史不過幾萬年。
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神話是反映古代人們對世界起源、自然現象及社會生活的原始理解，并通過超自然的形象和幻想的形式來表現的故事和傳說。
中國神話一般指的是關于上古傳說、歷史、人物、宗教和儀式的集合體。神話通過以神為主人公，它們包括各種自然神和神化了的英雄人物。神話的情節一般表現為變化、神力和法術。神話的意義通常顯示為對某種自然和社會現象的解釋；有的表達了先民征服自然、變革社會的愿望。
中國神話非常零散，篇幅都很短小，對神的事跡記載非常簡略，故事性不強；希臘神話有嚴密的體系和曲折生動的情節。因為，中國統一較晚，前221年才統一，又是一個多民族融合的國家，而希臘一開始就是一個統一體而且民族較為簡單。
中國神話由兩種方式流傳下來：口耳相傳和書面文字記載，其載體就是傳說、寓言、小說、宗教、舞蹈、戲曲等。
中國神話具有明顯的中國特色和歷史特征，大量的神話人物都能在歷史記載中找到其原型，并且在某種特定的歷史時期某位神仙也應運而生，這也是中國神話的特別之處。
土地神與城隍神同源于古代的“社神”，是管理一小塊地面的神?！妒印分v：天神曰靈,地神曰祇。因此，土地神屬于神仙中的地神，也稱地祇。
土地神又稱福德正神、土地公或土地爺，是古代漢族傳說中掌管一方土地的神仙，住在地下為神仙中級別較低的地祇，但在漢族民間信仰極為普遍，是漢族民間信仰中的地方保護神，流行于全國各地，舊時凡有人群居住的地方就有祀奉土地神的現象存在。與城隍不同，土地神的管理范圍一般認為與人間的村、鎮同級，是為城隍下級。
土地公本名張福德，自小聰穎至孝；三十六
歲時，官朝廷總稅官，為官清廉正直，體恤百姓之疾苦，做了許許多多善事。一零二歲辭世。死后三天其容貌仍不變，有一貧戶以四大石圍成石屋奉祀，過了不久，即由貧轉富，百姓都相信是神恩保佑，於是合資建廟并塑金身膜拜，因此生意人常祭祀之。亦有說在他死后，接任的稅官上下交征，無所不欲，民不堪命。這時，人民想到張福德為政的好處，念念不忘，於是建廟祭祀，取其名而尊為「福德正神」。
據記載，各地土地神均有任期，由當地有功者死后所任，且各地均有土地神，據清趙翼《陔余叢考》卷三五稱沈約為湖州鳥鎮昔靜寺土地神。清人趙懿在《名山縣志》中稱土地神不一，有多種名目，其中有花園土地，有青苗土地，還有長生土地(家堂所祀)，又有攔凹土地，廟神土地、橋頭土地、欄頭土地、灶頭土地、田頭土地……名目繁多，凡是有土地的地方皆有土地神的存在。
地祇屬于基層的神明，專家學者有認為土地公為地方行政神，保護鄉里安寧平靜。也有專家學者認為其屬于城隍之下，掌管鄉里死者的戶籍，是地府的行政神，其職能可分三項：生養萬物、管理本鄉、地府行政。
生養萬物：土地載萬物，又生養萬物，長五谷以養育百姓，此乃中國人所以親土地而奉祀土地的原因。
管理本鄉：土地神負責管理本鄉，保佑本鄉本土家宅平安，添丁進口，六畜興旺，并且為人公道。
地府行政：每個人出生都有“廟王土地”——即所屬的土地廟，類似于每個人的籍貫；人去世之后，道士做超度儀式（即做道場）時，都會去其所屬土地廟作祭祀活動?；蛘呤切滤乐说募覍?，到土地神廟，稟告死者姓名生辰等資料，以求土地神為死者引路。
除此，土地神還被視為財神與福神，因為漢族民間相信「有土斯有財」，因此土地公就被商家奉為守護神。據說他還能使五谷豐收，因此，很多人就把土地公迎進家里祭拜。土地神可以保佑農業收成，也可以保佑生意人經商順利，旅客旅途平安，甚至還保護墳墓，不受邪魔的侵擾。土地神是功能性極強的神明，是地方之守護神祇，為一鄉一里之神。
華夏文明悠悠五千年，其核心是農耕文明。長江、黃河兩條大川橫貫中華大地，為華夏民族沖刷出一塊肥沃熱土，一代代華夏兒女在這塊熱土上精耕細作，自給自足，創造出令世人敬仰的偉大文明。
世代與土地相守相依之間能夠不斷發展，這除了我們的勤勞善良之外，最關鍵的是我們一直秉承著對土地的尊重和崇拜。
土地崇拜是我們的老祖宗在對自然界不斷探索之后得到的寶貴經驗，傳承至今，已經是華夏文明很重要的一部分。中國人要求入土為安的喪葬習俗、想要落葉歸根的鄉土情節
、皇帝祭祀社稷、民間祭拜土地，甚至風水堪輿、選址掘墳、工程奠基……都屬于土地崇拜，可以說，土地崇拜影響著中國人生活的方方面面，是中華文化最神奇的最廣泛的內容。
天地信仰是最古老、最根本的信仰。它實際上是一些自然神的綜合，包括日月星辰、山川湖海、風雨雷電，這都是人類最初的神。不過民間確實供奉著一位天地爺，但它沒有專門的廟祠，只在過年時，從市面上買一張木板天地神畫，上有天公地母和一班人馬，中間有一個牌位，寫著“天地三界十方萬靈真宰”。人們把它貼在屋檐下，有時只有黃表紙寫一個天地神們，以示盡心。再在兩邊貼上對聯：“天高懸日月，地厚載山河”，橫批是天地神位。下邊置供桌、放香斗、擺供品，焚香點燭而祀。在男女婚禮時，新郎新娘要大禮祭拜，俗稱拜天地。
民間還有一系列俗神為人們所信仰，如福祿壽三星、喜神、財神、門神、龍、送子娘娘神、谷神等。灶君俗稱為灶王爺，在山西民間最普通，是最深入群眾的神，它至少具有這樣三種職能：一、民以食為天，灶王爺掌管飲食；二、司職命運；三、監察善惡。因而民間對灶王爺都是篤信虔誠的，將它供在家中灶頭，臘月二十三上天時，香火糖錫為之送行，大年初一再把它接回來。泰山石敢當是農村最常見的鎮宅避邪碣石，它通常嵌在街頭的墻壁上。一塊尺寸大小不拘的條石，刻上泰山石敢當便可逐邪驅惡、大吉大利。它是遠古崇拜山石與道教東岳信仰的混合遺風。
生前有功于人，死后為神，這是中國造神的準則。在人神信仰中，關羽為人造神之佼佼者，關公崇拜的普及，全國從北到南，遠及海外。由于鄉音土情，山西對關公更加厚愛，對關公的信仰祭祀，達到了人神崇拜的頂點。其它二郎神、東岳大帝、孔圣人、姜太公，這都是中國普遍崇拜的人神。在民間巫覡的神龕里，魏征、唐僧、孫悟空、薛仁貴、樊梨花、趙匡胤、楊宗保、穆桂英、包拯、濟公等，也都是座上神靈，充分表現著中國造神的隨意性。社會上百工技藝都有自己的祖師爺，是行業神。行行有神。既有一行多神，也有多行一神。行業神是社會分工在神祀上的反映。所供神靈，大部分是歷史人物或傳說中人物。
可是自從接觸了這個行當之后，我才知道世界上是真的有神靈的，雖然我現在還接觸不到，可是我相信總有一天我總會找到其中的關鍵地方，我不能說自己會成神，可是，五華君現在不也是一個半神嗎？
真沒想到，一個來自日本的家伙居然會在中國，成為了一個半神，我一定要打敗他，我要讓他為自己做出的事情付出代價。
我也沒想到時間不久，我居然就遇到了真正的神，也是我成為這個職業以來真正的一個巨大的轉折點。
（本章完）