一、道德認(rèn)識(shí)的形成與培養(yǎng)

道德認(rèn)識(shí)的形成是品德形成的第一步。道德認(rèn)識(shí)不是與生俱來(lái)的，它是個(gè)人在社會(huì)生活中通過(guò)認(rèn)識(shí)人際關(guān)系或接受社會(huì)現(xiàn)成的道德規(guī)范的結(jié)果。一個(gè)人只有形成了道德認(rèn)識(shí)，懂得什么是善與惡，知道應(yīng)該怎樣行動(dòng)，為什么要這樣行動(dòng)，才會(huì)自覺(jué)地產(chǎn)生相應(yīng)的道德行為。道德認(rèn)識(shí)的形成，不僅包括對(duì)道德知識(shí)的理解和掌握，而且還包括依據(jù)這些道德知識(shí)評(píng)價(jià)判斷自己和別人的道德行為，從而把這些行為規(guī)范作為自己的行動(dòng)指南，滿足自己的需要和追求。

（一）道德認(rèn)識(shí)的形成

道德認(rèn)識(shí)的形成表現(xiàn)在三個(gè)方面：道德知識(shí)的掌握、道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展和道德信念的產(chǎn)生。

1．道德知識(shí)的掌握

學(xué)生對(duì)道德知識(shí)的掌握，常常是以道德概念的形式表現(xiàn)出來(lái)的。學(xué)生一旦掌握了道德概念，就能夠概括地去解釋人行動(dòng)的本質(zhì)特點(diǎn)，并以一定的道德準(zhǔn)則去評(píng)價(jià)人的行為是道德的、還是不道德的，而不是像幼兒那樣直觀的去認(rèn)識(shí)道德現(xiàn)象。

學(xué)生的道德觀念有一個(gè)逐步掌握和發(fā)展的過(guò)程。研究表明，兒童對(duì)是非好壞的理解最初是具體的和個(gè)別的，比如他們認(rèn)為“好”就是那些得到表?yè)P(yáng)、稱贊和認(rèn)可的事情，“壞”就是那些帶來(lái)懲罰、斥責(zé)和禁止的事情。歲的兒童，一般是按照他自己對(duì)個(gè)人關(guān)系的體驗(yàn)去判斷是非。九歲以后，兒童的道德概念在本質(zhì)上就變得比較概括，不再把偶爾發(fā)生的爭(zhēng)執(zhí)、過(guò)失等當(dāng)作不可饒恕的壞事。直到青年期，才會(huì)掌握諸如誠(chéng)實(shí)與虛偽、正義與非正義等更概括和抽象的概念。

根據(jù)陳欣銀（1987）的研究，我國(guó)中小學(xué)生道德概念可分為八個(gè)范疇：第一，律己：禮貌、謙虛、紀(jì)律、合作；第二，利他性：助人、不苛求；第三，報(bào)答；第四，尊老：尊老、聽(tīng)話；第五，責(zé)任；第六，真誠(chéng)；第七，集體；第八，平等。

2．道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展

道德評(píng)價(jià)是人們?cè)谏鐣?huì)生活中依據(jù)一定的道德標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)自己或他人的行為所做的是非善惡的道德判斷。學(xué)生的道德評(píng)價(jià)能力是隨著道德知識(shí)的豐富和加深以及身心的成熟，在輿論、他人評(píng)價(jià)及教育的影響下逐步形成和發(fā)展起來(lái)的。其發(fā)展的一般趨勢(shì)是：第一，由“他律”到“自律”。最初是在別人評(píng)價(jià)的影響下形成的。開(kāi)始只是尊重教師、父母或其他權(quán)威性人物的評(píng)價(jià)，以后才逐漸有自己獨(dú)立的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。第二，從效果到動(dòng)機(jī)，對(duì)道德行為的評(píng)價(jià)最初是以行為的直接效果為標(biāo)準(zhǔn)，然后才轉(zhuǎn)向?qū)π袨閯?dòng)機(jī)和行為外部原因的分析。第三，從別人到自己，學(xué)生自我評(píng)價(jià)的發(fā)展落后于對(duì)他人的評(píng)價(jià)。他們正是在學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)別人的基礎(chǔ)上，將自己同別人比較，才逐漸地學(xué)會(huì)分析自己、認(rèn)識(shí)自己的。第四，從片面到全面，開(kāi)始時(shí)學(xué)生的道德評(píng)價(jià)往往帶有很大的片面性，容易對(duì)一個(gè)人的一次行為表現(xiàn)或某一品德內(nèi)容作出全面肯定或全面否定的結(jié)論。隨著年齡的增長(zhǎng)，道德知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的豐富，才逐步學(xué)會(huì)對(duì)自己和別人進(jìn)行較全面、客觀、正確的評(píng)價(jià)。第五，從直接到間接，學(xué)生最初只能對(duì)與他們學(xué)習(xí)、勞動(dòng)和生活直接相關(guān)的道德問(wèn)題作出評(píng)價(jià)，以后才過(guò)渡到間接的道德問(wèn)題，逐步擴(kuò)大其道德評(píng)價(jià)的范圍。

皮亞杰和我國(guó)心理學(xué)者的研究均發(fā)現(xiàn)，7歲左右的兒童，大多從客觀效果上看問(wèn)題，即從客觀的責(zé)任上去評(píng)價(jià)一個(gè)人的道德行為，皮亞杰認(rèn)為到10歲，而我國(guó)的研究表明兒童在6～7歲之間開(kāi)始從主觀的動(dòng)機(jī)上評(píng)價(jià)個(gè)人的道德行為，并隨著年齡的增長(zhǎng)而遞增。而從他律到自律的轉(zhuǎn)折年齡，皮亞杰認(rèn)為是11一12歲。我國(guó)心理學(xué)者的研究是在8—9歲之間。寇域（1999）的研究發(fā)現(xiàn)，我國(guó)青少年道德判斷水平具有年齡階段性，并表現(xiàn)出明顯的年齡特征。10—12歲的小學(xué)生和14～15歲的初中生的道德判斷水平處于不成熟水平，16—17歲的高中生和20—23歲的大學(xué)生的道德判斷水平已經(jīng)達(dá)到成熟水平，16～17歲是道德判斷水平發(fā)展的關(guān)鍵年齡。

3．道德信念的產(chǎn)生

對(duì)道德行為規(guī)范不僅有所理解，確認(rèn)正確性和必要性，而且行為者具有遵照其實(shí)行的內(nèi)心需要，這就形成了道德信念。道德信念是在已有的道德概念的基礎(chǔ)上確立起來(lái)的，它既是對(duì)道德規(guī)范的深刻理解和牢固掌握，又是激發(fā)道德情感、推動(dòng)道德行為發(fā)生的重要因素。它不但可以使學(xué)生的道德行為表現(xiàn)出堅(jiān)定性和一貫性，而且不論自己或看見(jiàn)別人執(zhí)行這種要求時(shí)，都會(huì)引起種種情緒上的體驗(yàn)，從而成為品德形成中的一個(gè)中心環(huán)節(jié)。

調(diào)查研究的材料表明，學(xué)生道德信念的發(fā)展要經(jīng)歷一個(gè)長(zhǎng)期的過(guò)程。小學(xué)一二年級(jí)學(xué)生實(shí)質(zhì)上并沒(méi)有形成道德信念；三四年級(jí)的學(xué)生中，部分人開(kāi)始出現(xiàn)初步的道德信念；五六年級(jí)的學(xué)生開(kāi)始表現(xiàn)出某些自覺(jué)的道德信念；從初中開(kāi)始，比較普遍的、自覺(jué)的、穩(wěn)定的道德信念才形成和發(fā)展起來(lái)。

要使學(xué)生將掌握的道德知識(shí)轉(zhuǎn)化為道德信念，最主要的條件是讓他們進(jìn)行實(shí)踐，促使其在實(shí)踐中獲得道德行為的經(jīng)驗(yàn)和富有情緒色彩的體驗(yàn)。此外，還要注意防止學(xué)生獲得反面的經(jīng)驗(yàn)與體驗(yàn)。

（二）道德認(rèn)識(shí)的培養(yǎng)

道德認(rèn)識(shí)的掌握是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程，要根據(jù)道德知識(shí)與道德評(píng)價(jià)的發(fā)展特點(diǎn)有針對(duì)性地加以培養(yǎng)。

1．給學(xué)生進(jìn)行道德實(shí)踐的機(jī)會(huì)

學(xué)生要真正領(lǐng)會(huì)道德概念，并以道德知識(shí)作為自己行動(dòng)的指南，必須具有一定的道德經(jīng)驗(yàn)和道德行為的實(shí)踐。感性的道德經(jīng)驗(yàn)是形成道德概念的基礎(chǔ)，只有通過(guò)本人或在群體的實(shí)踐中證實(shí)并體會(huì)到道德要求的正確時(shí)，才能把道德要求內(nèi)化為自己的東西并成為支配行動(dòng)的力量。

2．保持道德教育的一貫性和一致性

道德教育的一貫性和一致性，對(duì)學(xué)生掌握道德知識(shí)也有重要作用。如果學(xué)校和家庭持完全相反的道德準(zhǔn)則，或教育者本身做的和說(shuō)的相矛盾，或者對(duì)某種做法一會(huì)兒說(shuō)對(duì)，一會(huì)兒說(shuō)不對(duì)，都將不利于學(xué)生產(chǎn)生明確的道德概念。所以，我們必須努力協(xié)調(diào)學(xué)校、家庭和社會(huì)之間以及學(xué)校各教育成員之間對(duì)學(xué)生的要求，使其教育一致并持之以恒，這樣才能形成學(xué)生穩(wěn)固的道德觀念。

3．結(jié)合實(shí)例形象地進(jìn)行榜樣教育

為了適應(yīng)學(xué)生在掌握知識(shí)過(guò)程中具體與抽象相結(jié)合的原則，在道德教育中，不但需要有理論上的講述，還要結(jié)合實(shí)例，形象地進(jìn)行榜樣教育。

4．努力避免“意義障礙”的消極影響

所謂意義障礙，是指學(xué)生頭腦中存在的某些思想或心理因素阻礙他們對(duì)道德要求及其意義的真正理解，從而不能把這些要求轉(zhuǎn)化為自己的需要。在某些情況下，由于意義障礙，學(xué)生雖然領(lǐng)會(huì)了某些道德要求，但卻不能接受它們，甚至于拒絕這些要求。他們有時(shí)表現(xiàn)為“忽視”，有時(shí)表現(xiàn)為“對(duì)立情緒”，更有甚者則直接表現(xiàn)為拒絕來(lái)自教育者的一切要求。在下列情況下，常會(huì)導(dǎo)致出現(xiàn)意義障礙：要求脫離了學(xué)生原有的要求，提出要求時(shí)采取了強(qiáng)制的或觸犯學(xué)生個(gè)性的方式；要求過(guò)于頻繁而又不嚴(yán)格執(zhí)行，教師在處理某些問(wèn)題時(shí)不公正，教育者本身言行不一。為使學(xué)生逐漸體會(huì)到教育者的好意和所提要求的重要社會(huì)意義，教育者必須特別注意防止意義障礙的產(chǎn)生。

5．促進(jìn)學(xué)生道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展

具體做法包括：第一，要經(jīng)常利用教材或?qū)W生日常生活中的典型事例，提出簡(jiǎn)明而正確的評(píng)論，為學(xué)生作出道德評(píng)價(jià)的示范。第二，充分利用教學(xué)的各個(gè)環(huán)節(jié)，有意識(shí)、有步驟地組織學(xué)生進(jìn)行道德評(píng)價(jià)活動(dòng)，使他們?cè)趯?shí)際評(píng)價(jià)的活動(dòng)中培養(yǎng)道德評(píng)價(jià)能力。第三，在組織學(xué)生評(píng)價(jià)時(shí)，要根據(jù)道德評(píng)價(jià)能力的發(fā)展趨勢(shì)，由表及里，由他人到自己，由片面到全面，由直接到間接。第四，教育要有的放矢，要根據(jù)學(xué)生的實(shí)際發(fā)展水平和性格、氣質(zhì)的差異來(lái)進(jìn)行，防止一般化。第五，發(fā)揮家庭在道德評(píng)價(jià)能力發(fā)展中的作用。葆耶斯（Boyes）等的研究發(fā)現(xiàn)，養(yǎng)育模式與大學(xué)生的道德推理后習(xí)俗水平有關(guān)，權(quán)威型父母的子女比獨(dú)裁型和放任型父母的子女表現(xiàn)了更多的后習(xí)俗水平推理的傾向，在道德推理的發(fā)展階段上進(jìn)步更快，更早達(dá)到原則推理水平，說(shuō)明權(quán)威型養(yǎng)育模式能促使兒童道德推理的發(fā)展。

二、道德情感的豐富

（一）道德情感的特征

人們認(rèn)識(shí)客觀世界時(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)中的各種事物或現(xiàn)象并不是無(wú)動(dòng)于衷的，總是抱有一定的態(tài)度，或輕松、愉快，或發(fā)怒、憤恨，或震驚、恐懼或愛(ài)慕、歡喜等，這些都是人的情緒、情感的不同表現(xiàn)。所謂情緒、情感，是指人對(duì)客觀事物是否符合自己的需要而產(chǎn)生的一種態(tài)度上的體驗(yàn)。情緒和情感同認(rèn)識(shí)過(guò)程一樣，也是對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反應(yīng)，但它反應(yīng)的不是客觀事物本身，而是客觀事物同人的需要之間的關(guān)系。當(dāng)客觀事物滿足人的需要時(shí)，便會(huì)產(chǎn)生積極的情緒、情感，反之，便有消極的情緒、情感產(chǎn)生。情緒和情感是兩個(gè)既相區(qū)別又相聯(lián)系的概念，情緒是因生理需要是否得到滿足而產(chǎn)生的感情，它是人和動(dòng)物共有的，穩(wěn)定性較差；而情感是一種比較高級(jí)、復(fù)雜的情緒，是因精神需要是否滿足所產(chǎn)生的感情，是人所特有的，比較穩(wěn)定的。同時(shí)情緒情感又是很難截然分開(kāi)的，一方面。一個(gè)人的情緒總是受他的情感制約；另一方面，一個(gè)人的情感又總是體現(xiàn)在他的情緒之中。

道德感是道德情感的簡(jiǎn)稱，是指?jìng)€(gè)人用社會(huì)道德準(zhǔn)則衡量、評(píng)價(jià)自己或他人的言行時(shí)所產(chǎn)生的情感。道德情感是形成道德信念的重要心理因素，是使道德認(rèn)識(shí)轉(zhuǎn)化為道德行為的動(dòng)力和催化劑。前蘇聯(lián)心理學(xué)家雅科布松認(rèn)為：“道德原則和要求應(yīng)當(dāng)變?yōu)槭芙逃叩男袨閯?dòng)機(jī)，但這只有這種情況下，即道德原則和要求觸及學(xué)生情緒范圍的時(shí)候，才是可能的。”

道德情感按其內(nèi)容來(lái)分，包括愛(ài)國(guó)主義情感、國(guó)際主義情感、集體主義情感、人道主義情感、義務(wù)感、集體榮譽(yù)感、正義感、自尊感等。道德情感有明顯的社會(huì)性和歷史性，不同時(shí)代、不同階級(jí)、不同社會(huì)制度，常會(huì)有不同的道德標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則。

道德情感是在道德認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它隨人的認(rèn)識(shí)、信念、世界觀的形成和發(fā)展而產(chǎn)生和豐富起來(lái)。從道德教育的角度來(lái)看，道德情感有以下幾個(gè)特征。

1．兩極性

道德情感的兩極性是指人們?cè)谝欢ǖ那榫持校捎诘赖抡J(rèn)識(shí)的前后變化，常常會(huì)出現(xiàn)兩種相對(duì)立的情感。如喜與怒、哀與樂(lè)、好與惡、愛(ài)與憎，尊重與輕視等。在兩極之間，還有一系列不同色彩的情感或情緒，有時(shí)也有雙重情感出現(xiàn)，而居于兩極的情感，在一定條件下也可以相互轉(zhuǎn)換。教育工作者如果善于抓住學(xué)生道德感兩極性的表現(xiàn)，循循善誘，因勢(shì)利導(dǎo)，就能使他們的道德情感向著有益的方向發(fā)展。

2．情境性

人們道德情感是在一定的情境中產(chǎn)生的，情境中的各種因素對(duì)情感的產(chǎn)生具有綜合制約作用，因此，教育工作者把學(xué)校集體生活中積極健康的情緒組織起來(lái)，創(chuàng)設(shè)良好的道德情景，對(duì)于健全學(xué)生的情感生活，培養(yǎng)他們的道德情感，有著重要的作用。

3．感染性

在一定條件下，一個(gè)人的情感可以感染別人，使他們產(chǎn)生同樣或類似的情感，這種以情動(dòng)情的方式就叫做感染性。教師可以用自己的感情感染學(xué)生，使之成為推動(dòng)學(xué)生上進(jìn)的精神力量，影響學(xué)生品德的形成。

（二）道德情感的培養(yǎng)

學(xué)生的道德情感從發(fā)生到趨于成熟并不是一帆風(fēng)順的，需要教育工作者熱情、積極地予以引導(dǎo)和培養(yǎng)。培養(yǎng)學(xué)生的道德情感，可以通過(guò)多種方式和途徑來(lái)進(jìn)行。一是豐富學(xué)生有關(guān)的道德觀念，并且使這種觀念同一定的情緒體驗(yàn)聯(lián)系起來(lái)。教師可以通過(guò)言語(yǔ)啟發(fā)刺激學(xué)生的情緒，使他們?cè)陬I(lǐng)會(huì)道德要求的同時(shí)，伴有積極或消極的情緒體驗(yàn)。二是充分發(fā)揮優(yōu)秀文藝作品與具體、生動(dòng)事例的感染作用，引起學(xué)生情感的共鳴，從而擴(kuò)大他們道德實(shí)踐的間接經(jīng)驗(yàn)與情感內(nèi)容。三是要注意在具體情感的基礎(chǔ)上闡明道德要求的概念與觀點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生的情感體驗(yàn)不斷概括、不斷深化，既要注意到廣度，又要注意到深度的發(fā)展，這對(duì)于提高學(xué)生的道德理論水平非常有意義。四是要注意學(xué)生情感的自我調(diào)節(jié)能力。

青少年學(xué)生容易產(chǎn)生激情，而激情既有積極作用又有消極作用。教師可以從以下幾方面幫助學(xué)生調(diào)節(jié)自己的情感：第一，不要單純采取簡(jiǎn)單禁止的辦法，而要進(jìn)行耐心地說(shuō)服教育，改變學(xué)生產(chǎn)生消極情感的觀念和態(tài)度。第二，應(yīng)盡量避免猜疑和臆測(cè)，因?yàn)椴乱珊鸵軠y(cè)對(duì)方的意圖，時(shí)常是引起學(xué)生消極情感的原因之一。第三，利用積極情感克服消極情感。第四，使學(xué)生預(yù)見(jiàn)到消極情感表現(xiàn)的后果，從而預(yù)防不恰當(dāng)情感的產(chǎn)生，提高對(duì)情感的控制能力，做情感的主人。

三、道德行為的形成與訓(xùn)練

（一）道德行為的形成

道德行為的形成包括道德行為方式的掌握、道德行為習(xí)慣的養(yǎng)成和道德意志的培養(yǎng)。

1．道德行為方式的掌握