一、強(qiáng)化理論

行為主義心理學(xué)家用S—R的公式來解釋人的行為。他們把動(dòng)機(jī)看作是由外部刺激引起的一種對(duì)行為的沖動(dòng)力量，并特別重視用強(qiáng)化來說明動(dòng)機(jī)的引起與作用。經(jīng)典條件反射與操作條件反射的理論也都認(rèn)為強(qiáng)化是形成和鞏固條件反射的重要條件。在他們看來，人的某種學(xué)習(xí)行為傾向完全取決于先前的這種學(xué)習(xí)行為與刺激因強(qiáng)化而建立的牢固聯(lián)系，強(qiáng)化可以使在學(xué)習(xí)過程中增強(qiáng)某種反應(yīng)重復(fù)可能性的力量。與此相應(yīng)，聯(lián)結(jié)學(xué)習(xí)理論的中心概念是刺激與學(xué)習(xí)者反應(yīng)之間的聯(lián)結(jié)，而不斷強(qiáng)化則可以使這種聯(lián)結(jié)得到加強(qiáng)和鞏固。按照這種觀點(diǎn)，任何學(xué)習(xí)行為都是為了獲得某種報(bào)償。因此，在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，采取各種手段如獎(jiǎng)賞、贊揚(yáng)、評(píng)分、競賽等，可以激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，引起其相應(yīng)的學(xué)習(xí)行為。學(xué)校中的強(qiáng)化，既可以是外部強(qiáng)化，也可以是內(nèi)部強(qiáng)化。前者是由教師施予學(xué)生身上的強(qiáng)化手段，后者則是自我強(qiáng)化，即學(xué)生在學(xué)習(xí)中由于獲得成功的滿足而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)的成功感與自信心，從而增強(qiáng)了學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。而無論是外部的或內(nèi)部的強(qiáng)化，都有正強(qiáng)化與負(fù)強(qiáng)化之分。一般來說，正強(qiáng)化起著增強(qiáng)學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用，如適當(dāng)?shù)谋頁P(yáng)、獲得優(yōu)秀成績等便是正強(qiáng)化手段；負(fù)強(qiáng)化一般起著削弱學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)的作用，但有時(shí)也可使一個(gè)人在失敗中重新振作起來，如頻繁的懲罰、考試不及格等便是負(fù)強(qiáng)化手段。在學(xué)習(xí)中如能合理地增強(qiáng)正強(qiáng)化，減少負(fù)強(qiáng)化，將有助于提高學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)水平，改善他們的學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果。

美國社會(huì)心理學(xué)家班杜拉在強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)活動(dòng)中的協(xié)調(diào)作用的同時(shí)，也很重視強(qiáng)化對(duì)學(xué)習(xí)行為的調(diào)控作用。他將強(qiáng)化分為三種：一是直接強(qiáng)化；二是替代性強(qiáng)化；三是自我強(qiáng)化。這三種強(qiáng)化的結(jié)合運(yùn)用，能激發(fā)、形成和維持學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

二、成就理論

成就理論即成就動(dòng)機(jī)理論。早在20世紀(jì)30年代末，默里即提出了成就動(dòng)機(jī)這一概念，并把成就動(dòng)機(jī)定義為一種努力克服障礙、施展才能、力求盡可能又快又好地完成某事的愿望或趨勢。嗣后經(jīng)麥克利蘭和阿特金森等人的研究，逐漸形成為一種動(dòng)機(jī)理論。成就動(dòng)機(jī)是在人的成就需要的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它激勵(lì)著個(gè)體在自己認(rèn)為重要的或有價(jià)值的工作中樂意去力求獲得成功的一種內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。這種動(dòng)機(jī)是人類所獨(dú)有的，其形成與生理需要無關(guān)，它乃是后天獲得的具有社會(huì)意義的動(dòng)機(jī)。在學(xué)習(xí)活動(dòng)中，成就動(dòng)機(jī)乃是一種主要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。

阿特金森認(rèn)為，成就動(dòng)機(jī)由兩種不同因素或相反傾向組成：一種稱為力求成功的動(dòng)機(jī)，即人們追求成功和由成功帶來的積極情感的傾向性；另一種是避免失敗的動(dòng)機(jī)。即人們避免失敗和由失敗帶來的消極情感的傾向性。這兩種動(dòng)機(jī)或傾向可視為人們的個(gè)性特征。阿特金森還把追求成功的動(dòng)機(jī)或傾向假定為這么三個(gè)因素的積。這三個(gè)因素是：追求成功動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度（M（s下標(biāo)））；成功的主觀性概率即期望（P（s下標(biāo)））；成功的激勵(lì)值（I（s下標(biāo)））。這一理論的一個(gè)特殊假定是IMS=—P（s下標(biāo)），即如果成功的可能性低，那么成功的激勵(lì)值就大。于是追求成功的動(dòng)機(jī)（T（s下標(biāo)））的公式可表述為：

T（s下標(biāo)）=M（s下標(biāo)）×P（s下標(biāo)）×L（s下標(biāo)）…………………………………………（1）

他認(rèn)為避免失敗動(dòng)機(jī)的作用也基于以下三種因素：避免失敗動(dòng)機(jī)的強(qiáng)度（M（f下標(biāo)））；失敗的主觀性概率即期望（P（f下標(biāo)））；避免失敗的激勵(lì)值（如害羞）的強(qiáng)度（一I（f下標(biāo)））。于是避免失敗的動(dòng)機(jī)（T（f下標(biāo)））的公式可表述為：

T（f下標(biāo)）=M（f下標(biāo)）×P（f下標(biāo)）×（一I（f下標(biāo)））……………………………………（2）

由于追求成功動(dòng)機(jī)和避免失敗動(dòng)機(jī)在活動(dòng)中同時(shí)起著作用。所以實(shí)際上完成活動(dòng)的動(dòng)機(jī)強(qiáng)度（T（A下標(biāo)））等于二者之和，即：

T（A下標(biāo)）=T（s下標(biāo)）+T（f下標(biāo)）………………………………………………（3）

在公式（1）和（2）中，P（s下標(biāo)）與I（s下標(biāo)）之間是互補(bǔ)關(guān)系，P（f下標(biāo)）與I（f下標(biāo)）也是互補(bǔ)關(guān)系；而成功的主觀性概率與失敗的主觀性概率是相反的。就是說，在完成某種活動(dòng)中，若P（s下標(biāo)）（P（f下標(biāo)））低，則成功的滿意度就高，而失敗的不滿意度便低；反之，若P（s下標(biāo)）（P（f下標(biāo)））高，則成功的滿意度就低，而失敗的不滿意度便高。例如，一個(gè)學(xué)生參加了某學(xué)科競賽，如果他估計(jì)會(huì)名落孫山，那么，意外地獲得了名次便會(huì)喜出望外，而失敗了也不會(huì)十分苦惱；如果他認(rèn)為自己一定會(huì)名列前茅，那么，即使獲得了名次也不會(huì)十分喜悅，而意外地失敗了便會(huì)苦惱不堪。

奧蘇伯爾認(rèn)為成就動(dòng)機(jī)有三個(gè)方面的內(nèi)驅(qū)力。一是認(rèn)知的內(nèi)驅(qū)力。這是一種要求獲得知識(shí)、技能以及善于發(fā)現(xiàn)問題與解決問題的需要。它常常以好奇心、求知欲、探索、操作等心理因素表現(xiàn)出來。二是自我提高的內(nèi)驅(qū)力。這是一種把學(xué)業(yè)成就看作贏得相應(yīng)地位的需要。它往往以自尊心、榮譽(yù)感、自信心、勝任感等心理因素表現(xiàn)出來。三是附屬的內(nèi)驅(qū)力。這是一種為了獲得長者（父母、教師）和同伴們的贊許和認(rèn)可而努力搞好學(xué)習(xí)、搞好工作的需要。它表現(xiàn)為一種依附感。這三種內(nèi)驅(qū)力在學(xué)習(xí)活動(dòng)中的作用不是固定的，通常隨學(xué)生的年齡、性別、個(gè)性特征以及社會(huì)歷史和文化背景等因素而變化。

成就動(dòng)機(jī)是人們通過想象從它所引起的行為中推論出來的，即從成就行為中推斷出成就動(dòng)機(jī)的存在。即使學(xué)習(xí)中的成就動(dòng)機(jī)確實(shí)存在，學(xué)生也不能片面地只講個(gè)人的成就和個(gè)人的自我提高，不能只講學(xué)習(xí)的個(gè)人意義。教師必須引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)的社會(huì)價(jià)值，把追求個(gè)人成就和追求社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來，并使個(gè)人成就服從于整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。

三、歸因理論

人們在做完一項(xiàng)工作之后，往往喜歡尋找自己或他人之所以取得成功或遭受失敗的原因。這就是心理學(xué)家探索歸因問題的客觀依據(jù)。最早提出歸因理論的是奧地利社會(huì)心理學(xué)家海德。他認(rèn)為，人們具有理解世界和控制環(huán)境這樣兩種需要，使這兩種需要得到滿足的最根本的手段就是了解人們行動(dòng)的原因，并預(yù)言人們將如何行動(dòng)。行為的原因或者在于環(huán)境，或者在于個(gè)人。他人的影響、獎(jiǎng)懲、運(yùn)氣、工作難易等都是環(huán)境原因。如果把行為的原因歸于環(huán)境，則個(gè)人對(duì)其行為結(jié)果可以不負(fù)什么責(zé)任。人格、動(dòng)機(jī)、情緒、態(tài)度、能力、努力等都是個(gè)人原因。如果把行為的原因歸于個(gè)人，則個(gè)人對(duì)其行為結(jié)果應(yīng)當(dāng)承擔(dān)責(zé)任。美國心理學(xué)家維納是歸因理論的一位重要代表人物，他從三個(gè)維度把歸因分為：內(nèi)歸因和外歸因，穩(wěn)定性歸因和非穩(wěn)定性歸因，可控制歸因和不可控制歸因；又把人們活動(dòng)成敗的原因即行為責(zé)任主要?dú)w結(jié)為四個(gè)因素，即能力高低、努力程度、任務(wù)難易、運(yùn)氣（機(jī)遇）好壞等。以后他又提出六因素，后來還有人分解為八因素。如果將此“三維度”與“八因素”結(jié)合起來，即可組成如下“三維度模式”（見表5—1）：

表5—1

歸因的三維度模式

┏━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━┳━━━━━━━━━━━━━━━━━┓

┃┃內(nèi)部的┃外部的┃

┃┣━━━━━━━━┳━━━━━━━━╋━━━━━━━━┳━━━━━━━━┫

┃┃穩(wěn)定的┃不穩(wěn)定的┃穩(wěn)定的┃不穩(wěn)定的┃

┃三維度┃┃┃┃┃

┃┣━━━━┳━━━╋━━━━┳━━━╋━━━━┳━━━╋━━━━┳━━━┫

┃┃┃不可┃┃不可┃┃不可┃┃不可┃

┃┃可控的┃┃可控的┃┃可控的┃┃可控的┃┃

┃┃┃控的┃┃控的┃┃控的┃┃控的┃

┣━━━━╋━━━━╋━━━╋━━━━╋━━━╋━━━━╋━━━╋━━━━╋━━━┫

┃┃自控┃能力┃努力┃身心┃方法┃任務(wù)┃他助┃運(yùn)氣┃

┃八因素┃┃┃┃┃┃┃┃┃

┃┃水平┃高度┃程度┃狀況┃優(yōu)劣┃難易┃多少┃好壞┃

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人們的歸因可以區(qū)分為八種情況：（1）內(nèi)部穩(wěn)定的可控因素，如自控水平。如果一個(gè)學(xué)生把學(xué)習(xí)的成敗歸因于自控水平的高低，認(rèn)為學(xué)習(xí)成功是由自控及時(shí)和有力所造成，而因?yàn)樽钥厮降蛣t使學(xué)習(xí)遭到失敗，那他就會(huì)注意提高自己的自控水平，以爭取獲得好的學(xué)習(xí)成績。（2）內(nèi)部穩(wěn)定的不可控因素，如能力高低。如果一個(gè)學(xué)生把自己學(xué)習(xí)的好壞歸因于此，認(rèn)為學(xué)習(xí)好是由于能力強(qiáng)，那他就會(huì)信心充足，甚至趾高氣揚(yáng)；認(rèn)為學(xué)習(xí)差是由于能力低，那他就會(huì)喪失信心，只好聽任失敗。（3）內(nèi)部不穩(wěn)定的可控因素，如努力程度。如果一個(gè)學(xué)生認(rèn)為學(xué)習(xí)成功是由于努力的結(jié)果，那他就會(huì)鼓勵(lì)自己繼續(xù)努力，并預(yù)期今后再次獲勝；認(rèn)為學(xué)習(xí)失敗是不努力造成的，那他就會(huì)相信只要自己努力，一定可以獲得學(xué)習(xí)成功。（4）內(nèi)部不穩(wěn)定的不可控因素，如身心狀況。如果一個(gè)學(xué)生把學(xué)習(xí)的優(yōu)劣歸因于此，認(rèn)為由于身體健康、精力充沛才取得優(yōu)良的學(xué)習(xí)成績，而學(xué)習(xí)成績不好則是因?yàn)樯硇臓顩r欠佳，就會(huì)注意鍛煉身體，重視心理衛(wèi)生，以保持或促進(jìn)身心健康。（5）外部穩(wěn)定的可控因素，如方法優(yōu)劣。如果一個(gè)學(xué)生把學(xué)習(xí)好壞歸因于此，認(rèn)為學(xué)習(xí)好是由于學(xué)習(xí)得當(dāng)，或?qū)W習(xí)不好則是因?yàn)閷W(xué)習(xí)方法不當(dāng)，那他就會(huì)自覺地學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，改進(jìn)學(xué)習(xí)方法。（6）外部穩(wěn)定的不可控因素，如任務(wù)難易。如果一個(gè)學(xué)生把學(xué)習(xí)不好歸因于任務(wù)困難，那他就會(huì)埋怨客觀，并把今后學(xué)習(xí)好的希望寄托在減輕任務(wù)的難度上；認(rèn)為自己學(xué)習(xí)好是由于任務(wù)容易，那他就會(huì)提醒自己，今后要認(rèn)真學(xué)習(xí)，以應(yīng)付困難任務(wù)的挑戰(zhàn)。（7）外部不穩(wěn)定的可控因素，如他助多少。如果一個(gè)學(xué)生把學(xué)習(xí)好壞歸因于此，認(rèn)為學(xué)習(xí)好是由于有他人的積極幫助，而學(xué)習(xí)不好則是因?yàn)槲茨艿玫剿说膸椭撬蜁?huì)虛心地向他人請(qǐng)教，搞好人際關(guān)系，爭取他人幫助。（8）外部不穩(wěn)定的不可控因素，如運(yùn)氣好壞。如果一個(gè)學(xué)生把得失歸因于運(yùn)氣好壞，那么學(xué)習(xí)成功，他就會(huì)產(chǎn)生僥幸心理，并祈求今后仍能碰上好運(yùn)；倘若學(xué)習(xí)失敗，那他只好自認(rèn)倒霉，但愿今后福星高照，好運(yùn)來臨。

歸因理論是從結(jié)果來闡述行為動(dòng)機(jī)的，它的理論價(jià)值與實(shí)際作用可以歸納為三個(gè)方面：一是有助于了解心理活動(dòng)發(fā)生的因果關(guān)系；二是有助于根據(jù)學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果推斷出個(gè)體的穩(wěn)定心理特征和個(gè)性差異；三是有助于從特定的學(xué)習(xí)行為及其結(jié)果預(yù)測個(gè)體在某種情況下可能產(chǎn)生的學(xué)習(xí)行為。正因?yàn)槿绱耍趯W(xué)校中運(yùn)用歸因理論以了解學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，對(duì)于改善其學(xué)習(xí)行為，提高其學(xué)習(xí)效果也會(huì)產(chǎn)生一定的作用。

四、自我實(shí)現(xiàn)理論

自我實(shí)現(xiàn)理論是人本主義心理學(xué)的一項(xiàng)主要理論，美國心理學(xué)家馬斯洛是這一理論的提出者和代表人物。馬斯洛認(rèn)為人的基本需要有五種，它們由低到高依次排列成一定的層次，即生理的需要、安全的需要、歸屬和愛的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。很明顯，自我實(shí)現(xiàn)乃是前四種需要基礎(chǔ)上所產(chǎn)生的一種最高級(jí)的需要，包括認(rèn)知、審美和創(chuàng)造的需要。自我實(shí)現(xiàn)有兩方面的涵義，即完整而豐滿的人性的實(shí)現(xiàn)以及個(gè)人潛能或特性的實(shí)現(xiàn)。馬斯洛說，一個(gè)人力求變成他能變成的樣子，這就是自我實(shí)現(xiàn)。他還概括地提出了自我實(shí)現(xiàn)者的十五項(xiàng)優(yōu)良的人格特征，認(rèn)為只有極少數(shù)人才能成為真正的自我實(shí)現(xiàn)者。從學(xué)習(xí)心理的角度看，人們進(jìn)行學(xué)習(xí)就是為了追求自我實(shí)現(xiàn)，即通過學(xué)習(xí)使自己的價(jià)值、潛能、個(gè)性得到充分、完備的發(fā)揮、發(fā)展和實(shí)現(xiàn)。因此，可以說自我實(shí)現(xiàn)乃是學(xué)習(xí)的一項(xiàng)主要?jiǎng)訖C(jī)，自我實(shí)現(xiàn)理論也是人本主義心理學(xué)的一項(xiàng)主要的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)理論。