開慧眼常見的氣息共有三種，生氣、陰氣、煞氣。正常人與一般小動物。在慧眼的觀察中通常呈現桔紅色。陽氣過重的人或動物（例如得道的高僧、真人以及各種靈獸）往往也會呈現出火紅色或紫色，有些孽獸或修仙的畜牲，在慧眼中也會呈現桔紅色，但散色比較暗淡，并沒有光暈，修成真身的則會呈現淡黃色，這些統稱為“生氣”，野鬼在慧眼中是白色的。惡鬼、怨魂在慧眼中大多為灰色，也有黑色的，這些統稱為陰氣，總之是顏色越深越難纏；再有就是煞氣，大多為青色，有點發藍頭，傳統的陽宅風水學認為，“利則為煞”，就是說，有棱角的東西就帶有煞氣，棱角越銳利，煞氣越重，而在茅山術中，對煞氣則有另外的說法，茅山術認為“殺生為煞，傷鬼神為大煞，傷星宿為至煞，煞可累之，殺生亦惑之上焉”，通俗點說，殺過生（尤其是人）的家伙就會帶有煞氣，如果是荼毒過鬼神的家伙煞氣就會很大，而殺害過大人物的家伙，就是最煞的東西了，煞氣是可以積累的，同一把家伙，倘若荼毒的鬼神或普通人很多的話，煞氣一樣會超過殺害過大人物的家伙。
然而，還有一種不常見的氣息，就是“骴氣”，“骴”字的字面含義，是肉未爛盡的骸骨，顧名思義，“骴氣”就是半生半死、半陰半陽的氣息，理論上講，活人若使用茅山術同歸于盡的招數“陽魂法”，其魂魄陽氣未散之前，在慧眼之中會呈現墨綠色活淺綠色（以攜帶陽氣多寡為準，陽氣越多，顏色越深），這種氣息便可以理解為“骴氣”，在茅山術中，除了指名“陽魂法”可以造出“骴氣”以外，還沒有什么別的方法或陣局也能造“骴氣”的記載。
趙觀山試驗“十善為仙”的方法應該是這樣的：首先找一個類似于寒骨洞這樣的洞穴，魂魄出不去，但卻能在洞內自由游弋；之后在洞內火焚尸身，魂魄雖有怨氣，卻不能出洞，就只能附于骨灰之上。
之后再按死者生前的形態鑄一尊鐵像，就像眼下這寒骨洞的鐵像一樣，惟妙惟肖形態逼真，而鐵像內部則要預留一個空心的管道，這個管道的路徑與人體內的七脈路徑大致相同，之后將骨灰通過鐵像頭頂惠頂脈處的孔洞灌注于鐵像之內，充盈于鐵像內部的七脈管道之間。鐵器雖隔陰陽，但有七脈處的孔洞與外界相連，魂魄便會將鐵像誤認為自己的尸身，通過這些孔洞進行還魂等一系列自然程序，鐵像外披的玉衣，很可能是用于中和魂魄因火焚尸身而激發的怨氣。
此外，山洞里的水與燈芯草也有重要的作用。按當年馬思甲老爺子的分析，燈芯草有傳遞陰怨的作用，漫山遍野的燈芯草加上洞內的地下湖，無異于形成了一個天然的陰陽循環網絡，十分類似于自然界的七關七侅。按趙觀山“十善為仙”理論推算，魂魄要在銅人、水、燈芯草這個狹窄的陰陽網絡中完成十次投胎轉世游走七關的經歷。如果是人造的七關七侅，很容易被魂魄發覺（只有惡鬼才沒智商，既然“十善為仙”的話，魂魄肯定不是惡鬼，所以智商要高于惡鬼很多），比起人為擺陣設局，這種近乎天然的陰陽網絡更貼近于自然，對魂魄的蒙蔽性更好，不會被發覺。
“wtf？”張文浩一臉懵逼，頓了一下對趙焱晨說道，“算了，用借陽吧。”
茅山術認為，陽氣是克制一切超自然力量的正道，如果非要用科學解釋的話，便可以解釋為生物電所產生的電荷，一些材料，例如朱砂、赤硝、雞候、螺綾子、童子眉等等，都是陽氣的良好載體，就好比電池可以儲存電能一樣，將這些載有陽氣的材料呈不同的圖案排列，便能是這種由弱電荷產生的磁場發生變化，便能起到不同的特定的作用，這便是所謂的“符”，所以有人認為是符的作用來源于某種咒語，完全是誤區。
此外，不同材料的符，針對性與作用效果也不一樣，就像電池也有堿性與碳性之分一樣，人血尤其是童子血畫出來的符，是力量最強的，稱為“血符”，雞血、狗血等動物血畫出來的符次之，稱為“牲符”，這些由動物血畫出的符，對付陰怨之氣（按老百姓的理解就是鬼）最為有效，然后是由赤硝、朱砂、螺綾子（一種黃色云石的粉末，效果次于朱砂，交少應用，但有些特殊場合就必須用到螺綾子，比如百姓白喪的超度儀式，死者并非冤魂，就必須用到螺綾子）畫出的符，稱為“掩符”，一般多應用于畜牲之虐（按老百姓理解就是大仙）。
這次張文浩的所謂“借陽”，就是一種直接用人來排成“符”的方式。人，不但是陽氣的載體，更是一個陽氣的“反應堆”，更夠創造源源不斷的強大陽氣，用人按符的圖案排列，能夠產生與符的相同的作用，但效果不知道要強了多少倍。
然而，“借陽”的危險性是很大的，借陽的人，必須對對手的力量做出準確估計，以安排“借陽”人群的個數。如果人數不夠，就擺不平陰虐，而人數過多的話，由于施法的人自己也要運動心脈，富余的陽氣便會沖殺自身脈絡。
“嗯，借陽。”趙焱晨點點頭，然后對黃宇新說道，“去找幾個人過來，最好是年輕的小伙子。越多越好。”
黃宇新點點頭起身出門。
張文浩一屁股坐在沙發上，頭搖的像撥浪鼓一樣。“趙焱晨，你說這里怎么會出現萬煞劫？不合常理啊！難道是……”
趙焱晨冷哼一聲，說道：“不可能的。在我們眼皮子底下擺萬煞劫，幾乎是不可能的。不過看這萬煞劫的趨勢，有可能是我們到這里的前幾天布上的。不好辦啊！”