允語(yǔ)禪師低聲宣了幾聲佛衣僧人默默地躬了躬身舊做了個(gè)手勢(shì)帶領(lǐng)羣僧緩緩?fù)顺隽嗣┾帧Ｈ缣m和尚遲疑了一下他看了無(wú)語(yǔ)禪師一眼似乎有什麼話要說(shuō)。但終於忍住轉(zhuǎn)身尾隨著一衆(zhòng)黃衣僧人走了。
肖萬(wàn)代畏畏縮縮地走過我們身邊。他看了我和靈寶三奇一眼眼神中滿是驚恐無(wú)語(yǔ)禪師低聲念道：“善哉善哉肖萬(wàn)代忽然間轉(zhuǎn)身跪在無(wú)語(yǔ)禪師的腳邊放聲大哭起來(lái)。
這個(gè)卑鄙無(wú)恥的小人！地丙道人看這肖萬(wàn)代最不順眼他正要足踢肖萬(wàn)代屁股一腳卻被一旁的如花和尚一把拉住。如花和尚一臉鄭重。大家隨他的目光看去才現(xiàn)肖萬(wàn)代的頭頂上正在冒出一縷纖細(xì)的
。
這縷氣體呈黃白兩色非常細(xì)微難辨但人丁道人辯氣術(shù)最是高明。他立刻就認(rèn)出這正是如蘭和尚練就的貪腐之氣…一鬼眼天羅！
我印象中的鬼眼天羅只是青色在這裡如何會(huì)呈現(xiàn)出黃白兩色？我有點(diǎn)疑惑定睛再看時(shí)那道黃白之氣在半空中扭曲盤旋已漸漸轉(zhuǎn)成
。
無(wú)語(yǔ)禪師睜開眼睛“釋衆(zhòng)生”他合什唸了幾遍慢慢擡起頭來(lái)看了大家一眼眼神中充滿了悲憫之意。
鬼眼天羅的青氣散盡後肖萬(wàn)代的身體猶如被抽去了脊樑骨一般“咕咚。一聲栽倒在地面上不動(dòng)了。
無(wú)語(yǔ)禪師連稱“善哉善哉的丙道人忍不住開口說(shuō)：“這人賣友求榮死不足惜老禪師不該憐憫他。嘿嘿那個(gè)如蘭和尚假仁假義。老禪師卻偏聽偏信佛門雖善也有除惡降魔之舉老禪師亂講善悲。只怕也算不上得道高僧吧？”
地丙道人信口開河無(wú)語(yǔ)禪師臉上卻毫無(wú)慍色他伸出食指指向地面的肖萬(wàn)代問我道：“此人可是你的朋友嗎？”
我搖了搖頭。無(wú)語(yǔ)禪師又問道“然則他也不會(huì)把你作爲(wèi)朋友吧？”
我只好又點(diǎn)了點(diǎn)頭心中一陣?yán)Щ罄隙U師的問話難道有什麼更深的寓意？
“那麼此人並不乍賣友求榮了。”無(wú)語(yǔ)禪師微笑說(shuō)：“他身受鬼眼天羅脅迫幾同傀儡行屍說(shuō)話本來(lái)就言不由衷。俗語(yǔ)云：螻蟻尚且偷生我們又何必介意別人身不由己的惡行？。
“苦海無(wú)邊回頭是岸凡諸衆(zhòng)生只要一心向善以前的惡業(yè)自能一一消除除惡降魔只是無(wú)奈之舉化惡爲(wèi)善才是佛門慈悲的真諦
我和靈寶三奇聽了都不以爲(wèi)然。照此說(shuō)來(lái)世間還有什麼好壞之分？期待惡人們良心現(xiàn)更無(wú)異於癡人說(shuō)夢(mèng)。天乙道人突然問道：“老禪師佛法高深我輩萬(wàn)萬(wàn)不及。但由此說(shuō)來(lái)似乎老禪師早已知曉自己的弟子修煉鬼眼天羅的秘密。又爲(wèi)何不去及時(shí)點(diǎn)化讓他早日回頭？。
天乙道人心機(jī)深沉他在我和如蘭和尚辯爭(zhēng)時(shí)冷眼旁觀這時(shí)候突然問正切中了無(wú)語(yǔ)禪師的疏漏之處。地丙和人丁道人也醒悟過來(lái)。禁不住齊齊向後退了幾步無(wú)語(yǔ)禪師口口聲聲慈悲爲(wèi)懷但他明知道弟子在外胡作非爲(wèi)卻不加管束。難道師徒們是在沉潢一氣？這老和尚術(shù)法高深真要和我們爲(wèi)難只怕哥幾個(gè)再難逃出生天。
無(wú)語(yǔ)禪師默然不語(yǔ)一旁的如花和尚向我們躬身道：“各位施主誤會(huì)了此中要義還是弟子向各個(gè)解說(shuō)爲(wèi)是。”他嘆了一聲又道：“我?guī)熒钜馑嗽跄艿弥康茏右彩墙袢詹胖缼煾赣眯牧伎嗨\深遠(yuǎn)。”
按如花和尚講來(lái)這百棺地最初並非是一片墓地而是一戶權(quán)貴人家的府邸這家富戶姓談原是清初八旗的包衣從龍入關(guān)後因爲(wèi)軍功領(lǐng)取了一塊旗地這塊旗地就是現(xiàn)在的百棺地。清朝定鼎北京以後爲(wèi)了滿足皇室、王公等貴族官僚的錄削需要曾將關(guān)外的編莊制度引入關(guān)內(nèi)通過圈地、逼迫投充等暴力手段把近京各州縣“無(wú)主荒田。”分給遷來(lái)的王公勳臣和八旗官兵。後來(lái)不論有主無(wú)主土地悉行圈佔(zhàn)分別稱爲(wèi)皇莊皇室私產(chǎn)、王莊八旗宗室王公、官莊官員莊田。又稱旗地。這談家雖是漢人在八旗兵中卻做到了佐領(lǐng)一職所以也分到一塊莊田不過清初雖然標(biāo)榜 “不分滿漢一體眷遇”實(shí)際上卻崇滿洲這談家先人雖屢建軍功分得的旗地卻在京城的最遠(yuǎn)邊緣。與其他人相比差了許多。談佐領(lǐng)是行伍出身的人膽大心粗常常在同僚面前口出怨言時(shí)間長(zhǎng)了不免惹來(lái)官府注目漸漸爲(wèi)當(dāng)?shù)氐挠兴静幌病Ｕ劶叶u得父職後深知禍從口出的道理他謹(jǐn)言慎行極少與他人交遊又在家設(shè)立佛堂供奉菩薩全家老小及衆(zhòng)多僕役均日日侍佛不掇刻意與世俗保持距離。以防不測(cè)之禍。順治十八年公元兇年秋山東膠東爆於七抗清起義清廷派數(shù)萬(wàn)名滿蒙“八旗兵“和“綠旗兵平亂談佐領(lǐng)所在的直隸綠營(yíng)也參與了這次血腥鎮(zhèn)壓幾萬(wàn)名精銳官兵瘋狂剿殺於七率衆(zhòng)英勇抵抗但寡不敵衆(zhòng)除於七等極少人逃生外大批起義官兵及家屬遭到殺害。史載山東於七之亂死人極多“一日俘數(shù)百人盡戮於演武場(chǎng)中碧血滿地白骨撐天。”後人傳說(shuō)這次農(nóng)民起義被平定後田中黃豆生形如人面。老少男婦而耳目口鼻俱全自頸以下皆有血影土人呼爲(wèi)人面豆可見清兵的殺戮極爲(wèi)殘暴。
於七逃生後據(jù)傳先隱姓埋名給大戶人家當(dāng)傭工後爲(wèi)避難到嘮山華嚴(yán)庵出家先得法名通澈受戒時(shí)又獲法號(hào)善河他在七十歲高齡時(shí)被舉爲(wèi)方丈以高壽老死在華嚴(yán)庵。於七能夠在亂軍中逃生最重要的就是他遇見了談佐領(lǐng)。於七在順治四隻時(shí)受過清廷招安他和談佐領(lǐng)談家第一代先祖情誼交好兩人曾結(jié)拜爲(wèi)異姓兄弟於七在山東重舉抗清義旗時(shí)。談家先祖雖已離世但他的兒子談佐領(lǐng)卻始終記得這位異姓叔公他在離家時(shí)已經(jīng)在父親靈前立下誓願(yuàn)於七戰(zhàn)勝也就罷了。一旦官兵打勝他一定要在敗兵中救出於七一則告必入汞的在天之靈再則也是自己飯依佛門後積下的功德”案罪坐連株膠東一帶很多百姓都被無(wú)辜誅殺於七在這樣嚴(yán)酷的環(huán)境中能夠安然無(wú)恙是因爲(wèi)誰(shuí)也沒有想到於七竟會(huì)被“剿匪”的談佐領(lǐng)偷偷庇佑在自己的家中於七後來(lái)在嶸山華嚴(yán)庵出家修行很大程度上也是受到了談家信佛的影響。
但是於七本人年輕時(shí)卻深受道家思想的薰陶他最早在昆界山舉事而昆芥山正是著名的道教名山昆備山煙霞洞是王重陽(yáng)等全真七子師徒修真的地方。於七雖不是道教中人但對(duì)道家的術(shù)法很感興趣。他的手下也頗多深通術(shù)法的奇人異士只可惜這些奇人異士門派繁雜良莠不齊又不能相互團(tuán)結(jié)最後終究抵擋不過清兵的鐵甲利戈蒲松齡所作的聊齋志異曾作有一篇可以作爲(wèi)此事的例證。篇說(shuō)：
於七之亂殺人如麻。鄉(xiāng)民李化龍自山中竄歸。值大兵宵進(jìn)恐罹炎昆之禍急無(wú)所
匿僵臥於死人之叢詐作屍。兵過既盡未敢遽出。忽見闕頭斷臂之屍起立如林。內(nèi)一
屍斷猶連肩上口中作語(yǔ)曰：“野狗子來(lái)奈何？”羣屍參差而應(yīng)曰：“奈何”。蹶然盡倒遂寂無(wú)聲。
記述的多是怪力鬼神世人以爲(wèi)盡是荒誕不經(jīng)之說(shuō)。其實(shí)並不盡然譬如上述的這則故事就有一定的真實(shí)成分。闕頭斷臂之屍起立如林並能相互作答在常人看來(lái)自是怪異但在茅山術(shù)中卻甚爲(wèi)常見”茅山宗有“屍巫”之說(shuō)意思是指茅山宗的道士生前鎮(zhèn)屍滅煞死後如不肯尸解也可以身化屍巫繼續(xù)存活於世不過這種屍巫生存期極短幾個(gè)月的功夫形體就會(huì)分解實(shí)際上不過是另一種形式的行屍走肉而已不到萬(wàn)不的已。道士們寧願(yuàn)尸解也不願(yuàn)施用此法。這也是屍巫這種東西在我國(guó)極爲(wèi)少見的原因。
於七耳濡目染自然對(duì)各種術(shù)法也能略通一二。他兵敗後隱匿在談佐領(lǐng)家中閒來(lái)無(wú)事常在談家府院內(nèi)四處溜達(dá)沒用多久竟被他看出了一絲端倪：談府的地下蘊(yùn)含著貪腐之氣一望便知下面是貪官的棺椅聚集之地。於七雖不明白這塊旗地怎會(huì)成了聚陰之地但對(duì)裡面的貪腐之氣對(duì)活人的危害卻是心知肚明他一生最恨貪官不是這些人官貪吏虐明朝怎麼這麼快就宣告覆滅？何況這貪腐氣息對(duì)主家不利他心懷感恩對(duì)談府的興衰自然格外關(guān)心於是把百棺地的情況告訴了談佐領(lǐng)談佐領(lǐng)平日吃齋唸佛萬(wàn)想不到自家的旗地竟是這麼兇險(xiǎn)的所在當(dāng)下驚得目瞪口呆企求於七給想個(gè)解法。
於七雖然答應(yīng)下來(lái)但他又有什麼真正的解法？唯一的辦法就是不惜人力物力把這些棺掛全部挖出來(lái)扔掉。在那個(gè)時(shí)代挖人祖墳是最傷陰德除了喪心病狂的盜墓賊稍有身份的人都不敢做這種勾當(dāng)。談佐領(lǐng)顧忌自己的身份不便指揮兵丁挖掘地下的棺掛於七只好帶著談府的親信家丁在夜晚偷偷行事。這樣挖了幾天於七就現(xiàn)事情有些不對(duì)那些棺掛密密麻麻似乎永無(wú)盡頭更奇的是越往下挖挖出的棺穆越新到後來(lái)竟挖出了土國(guó)寶的石棺這土國(guó)寶是順治朝的江寧巡撫。因受贓被順治帝革職查辦畏罪自殺於七爲(wèi)官時(shí)曾見過他這時(shí)看見土國(guó)寶的棺技才明白這塊百棺地並非天然之地它以貪腐之氣爲(wèi)引。把天下貪官的棺掛化爲(wèi)遊棺誘到此處實(shí)是有人故意改換風(fēng)水所致。改換風(fēng)水之術(shù)只有集術(shù)法大成的大修行者才能施用從這裡聚屍聚陰的風(fēng)水用途來(lái)看施法之人應(yīng)該是一個(gè)修力高深的茅山道士。於七本人只是粗通術(shù)法對(duì)於這種風(fēng)水改換一籌莫展眼見挖掘無(wú)法根治只能另想別的辦法於七和談佐領(lǐng)計(jì)議良久兩人終於想到一個(gè)絕佳主意。要在百棺地就地建起一座寺院。好在貪官們的棺掛中多的是金銀珠寶穢跡彰聞的貪官也就罷了。那些生前不曾暴露甚至在世頗得清正名聲的貪官的隨葬品更是奢華。財(cái)力上倒不是什麼難題。談府得了這許多財(cái)物就召集許多人力興建了這家寺院談佐領(lǐng)本來(lái)好佛寺院建成後乾脆出家做了和尚後來(lái)成爲(wèi)寺院的第一代主持。清廷自康熙朝開始爲(wèi)了愚民也提倡民衆(zhòng)信佛對(duì)談佐領(lǐng)這樣的漢族將官棄俗從隱更是高興下旨嘉獎(jiǎng)了一番不說(shuō)。還特許設(shè)立僧兵以爲(wèi)勉勵(lì)。
於七按輩分還是談佐領(lǐng)的叔公輩。談佐領(lǐng)以主持的個(gè)子再三相留於七堅(jiān)意不從後來(lái)他到嶸山華嚴(yán)寺出家再也沒有回到百棺地。他是武舉人出身一生自視英雄雖然反清落敗但英雄氣概到老彌堅(jiān)他在百棺地?zé)o法破解風(fēng)水轉(zhuǎn)換之迷。心中一直不願(yuàn)服輸在華嚴(yán)寺修行期間他專意研究剋制茅山之道直到今日。烤江宗針鋒相對(duì)始作俑者正是自於七始。
這是百棺地建寺的由來(lái)自後二百多年裡這座寺廟一直默默無(wú)聞。香火併不鼎盛其中原因固然是歷代主持都恪守遺以與世無(wú)爭(zhēng)爲(wèi)第一信條更重要的原因則是寺廟的衣食豐足完全不必依賴外界的供養(yǎng)。百棺地的棺掛猶如過江之卿。在地下綿延而至僧侶們挖之不絕。取之不盡受用無(wú)窮這些貪官搜刮的本就是民脂民膏大家取來(lái)也絲毫沒有心理負(fù)擔(dān)只苦了那些貪官當(dāng)年風(fēng)風(fēng)光光的下葬本以爲(wèi)能夠享受後人的祭奠卻不料暗地裡早已屍骨無(wú)存受祭的不過是一座座空空的墳頭。
佛家重視因果講究戒貪惜福只是守著這麼多的寶物難免會(huì)讓一些意志不堅(jiān)的僧侶興起貪慾之念。所以從第仁代主持開始就立下戒律。所掘得的財(cái)物只可滿足寺廟的基本需要除此之外全部佈施給貧窮百姓爲(wèi)防止僧侶們監(jiān)守自盜寺院設(shè)立了專門貯藏珍寶的庫(kù)室由僧兵們嚴(yán)加看管。