再有就是哭。
親朋好友來弔喪的時(shí)候，徽州人有個(gè)像演戲彩排一樣的老規(guī)矩，就是：外面打鼓，咚咚咚，表明弔喪的客人來了。裡面，孝子賢孫女兒兒媳一陣嚎啕大哭，表示他們很悲傷。很明顯，這是哭給客人看的。胡適認(rèn)爲(wèi)，這個(gè)老規(guī)矩，假裝孝順，很虛僞，很醜陋。
至於大戶人家花錢僱人哭，他覺得，更可鄙。
胡適交待家裡人：“你真難過，你就哭，不想哭，不要硬哭，哭的時(shí)候，也不要做戲，不要假兮兮的搞出種種假聲音。”
這樣的大改，鄉(xiāng)親們不會(huì)有說法嗎？說法肯定是有的，包括胡氏家族的人。只是，這世間的事，很多時(shí)候不光是事本身，更看由誰去做。胡適是誰呀，留洋那麼多年，在國家的最高學(xué)府當(dāng)教授，有那麼大的學(xué)問，幹什麼肯定都是有道理的。再說了，人家是親兒子，怎麼辦是人家自家的事，與別人有什麼相干？而且，胡適是村裡最有出息的人，各家有什麼事說不定什麼時(shí)候求到人家，犯得上爲(wèi)人家自己的事得罪人嗎。所以，就算是再有說法，再看不慣，也只是背後唸叨唸叨。
不過，胡適的大刀闊斧的改革，在廢除祭禮的時(shí)候，終究還是遇到了障礙。
徽州人的祭禮很講究，很繁瑣，而且要請(qǐng)一班秀才主持祭禮。祭禮，跟喪禮不是一回事，祭禮是喪禮中的一個(gè)環(huán)節(jié)。
祭禮，就是活人準(zhǔn)備好雞鴨魚肉的酒菜，給死者吃。古人不像我們今天這麼富裕，人生美不美滿，就看有沒有吃的喝的。在世的時(shí)候，可能很苦，沒吃過什麼好東西，死了，親朋好友就通過祭禮，給他酒菜，供他享用，祝他好走。
大戶人家，停靈日子長(zhǎng)，每天都要祭祀一次，要不是家裡人的“家祭”，要不是親戚登門“送祭”。
家祭嘛，今天大兒子祭，明天二兒子祭，後天大孫子祭。
送祭嘛，就是有錢有勢(shì)的富貴親戚送來的祭祀。
這些富貴親戚，富而好禮，收到訃告之後，不能不來祭祀。可是，路遠(yuǎn)，沒辦法挑著雞鴨魚肉給死者“獻(xiàn)禮”，請(qǐng)亡靈享用，也不方便帶個(gè)秀才主持祭禮，怎麼辦？富貴親戚就花錢解決，給主人一筆錢，託主人買雞鴨魚肉這樣的祭菜，託主人聘請(qǐng)秀才們替他們主持祭禮。
胡適認(rèn)爲(wèi)，無論是家祭，還是送祭，都是做熱鬧，裝面子，擺架子，完全的形式主義。於是跟親戚們說，祭禮廢了，一個(gè)都不搞。
他外婆聽到這個(gè)消息，惱火了。外孫是留洋的，外婆很喜歡他，但不祭祀母親，外婆是不答應(yīng)的。她把胡適叫到身邊，說，什麼事都依你，但是，祭禮一個(gè)不辦，不行，你可以少辦，哪怕你只辦兩三個(gè)祭。老人家應(yīng)該想的是，女兒一輩子沒享到什麼福，黃泉路上總得吃點(diǎn)好的。
胡適自然也會(huì)想到這些，何況外婆70多歲了，眼見一個(gè)兒子兩個(gè)女兒死在她前面，心裡悲慟，不同意自己廢祭祀是很自然的。
他躊躇了一下，便對(duì)外婆說：“我依外婆就是。”
畢竟是個(gè)見過世面的人，不是一般的書呆子，他琢磨了半天，想出一個(gè)改良的辦法，概括而言，大概這麼幾點(diǎn)：
第一點(diǎn)，家祭一次完成，把胡適家族的人都喊來，來個(gè)公祭，三鞠躬，獻(xiàn)上祭祀的牲口，讀個(gè)祭文，七七八八，就結(jié)束了。
第二點(diǎn)，不要親戚“送祭”。
第三點(diǎn)，把要來祭的親戚邀在一塊，公推一個(gè)主祭的人，其餘的人陪祭，不請(qǐng)跟自家無關(guān)的秀才們主持，也不用送什麼雞鴨魚肉。
第四點(diǎn)，七八天的祭，一次結(jié)束，十五分鐘完事。
不愧是北大的教授，明明被外婆逼出的祭禮，他也能自圓其說。他說啊，把古代貢獻(xiàn)死者雞鴨魚肉的祭禮，改爲(wèi)活人對(duì)死人致敬的祭禮，很值得推廣。
胡適的理由是，死者知不知道活人的敬意不重要，重要的是，活人對(duì)死人表示敬意，是情理之中的事，不要傻乎乎的問，我們的敬意，死者到底能不能領(lǐng)會(huì)。
到選墓地了，還有一件趣事。村裡來了一個(gè)人，說：“我有一穴好地，葬下去可以包你做到總長(zhǎng)。”
胡適不相信這一套，諷刺道：“我也看過一些勘書，但不曾見哪部書上有“總長(zhǎng)’二字，還是請(qǐng)你留下那塊好地自己用罷。”
隔日，胡適在先父鐵花先生的墳地附近，爲(wèi)母親尋了一塊墳地。
後來，家裡人對(duì)胡適說：“前面的棺材擋住了後面的‘氣’”。
原來，鄉(xiāng)下的人認(rèn)爲(wèi)，胡適是“外國翰林”，他看的風(fēng)水，一定是極好的地，所以在胡適母親葬下後不到十天，就有人擡了一口棺材，擺在胡適母親墳的前面。
胡適說：“氣是四方八面都可進(jìn)來的，沒有東西可擋得住，由他擋去罷。”
這爲(wèi)後話。
12月17日，陽曆胡適生日，陰曆胡適結(jié)婚紀(jì)念日，胡適和家人含淚將母親下葬。
1919年1月10日，胡適匆匆踏上回京之路，江冬秀因懷孕留在了績(jī)溪。
胡適的母親馮順弟，歷盡寡居的艱辛，離開人世的時(shí)候，雖然只活了46歲，心裡卻應(yīng)該是感到寬慰和滿足的了。她的兒子已經(jīng)學(xué)成歸國，當(dāng)了北京大學(xué)的教授，而且成了倡導(dǎo)文學(xué)革命的知名人物。她感到遺憾的，可能是最後沒有來得及抱孫子。
這時(shí)江冬秀已懷孕，第二年3月，長(zhǎng)孫便出世了。胡適給兒子取名“祖望”，即祖母望孫之意，表達(dá)了他對(duì)母親的紀(jì)念和孝心。
胡適在回鄉(xiāng)料理母親喪事時(shí)有所感，回北京後寫成《不朽——我的宗教》，發(fā)表於1919年2月15日的《新青年》第六卷第二號(hào)。他在文中提出“社會(huì)的不朽”觀念，認(rèn)爲(wèi)這種觀念可以作爲(wèi)自己的宗教，教旨是：“我這個(gè)現(xiàn)在的小我”，對(duì)於那個(gè)永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮過去，須負(fù)重大的責(zé)任；對(duì)於那永遠(yuǎn)不朽的‘大我’的無窮未來，也須負(fù)重大的責(zé)任。我須要時(shí)時(shí)想著，我應(yīng)該如何努力利用現(xiàn)在的‘小我’，方纔可以不辜負(fù)那‘大我’的無窮過去，方纔可以不遺害那‘大我’的無窮未來。”
回到北京的胡適又忙碌起來。1919年1月，北大學(xué)生傅斯年、羅家倫等人創(chuàng)辦《新潮》，成爲(wèi)新文化運(yùn)動(dòng)的一支生力軍，胡適被聘爲(wèi)顧問。是年2月，胡適被聘爲(wèi)國語統(tǒng)一籌備會(huì)會(huì)員。當(dāng)時(shí)發(fā)表白話文章的報(bào)刊，除了《新青年》、《新潮》、《每週評(píng)論》外，又有《國民公報(bào)》加入。
孔子，在中國歷史上是影響最長(zhǎng)遠(yuǎn)的一位偉大的思想家和教育家。長(zhǎng)期以來，以孔子爲(wèi)代表的儒家學(xué)說，幾經(jīng)加工改造，被專制統(tǒng)治階級(jí)用作麻痹和禁錮人民思想的工具，孔丘也被統(tǒng)治者們捧爲(wèi)至高無上的“聖人”，成了愚弄和欺騙人民的偶像。
民元革命以來，袁世凱稱帝，張勳復(fù)辟，仍都擡出孔丘來做招牌，提倡“歷代民賊所利用之孔教”(陳獨(dú)秀語)。1916年，康有爲(wèi)公然上書北洋政府，要求定孔教爲(wèi)“國教”，並列入憲法。
因此，倡導(dǎo)民主與科學(xué)的《新青年》，不得不對(duì)孔子和儒家學(xué)說進(jìn)行重新評(píng)估，“打倒孔家店”成爲(wèi)新文化運(yùn)動(dòng)的一項(xiàng)重要戰(zhàn)鬥內(nèi)容。
易白沙一馬當(dāng)先，在《新青年》上發(fā)表《孔子平議》。指出孔子學(xué)說在春秋戰(zhàn)國時(shí)期原只是“九家之一”，到漢武帝時(shí)才定於一尊。後來又爲(wèi)歷代君王所利用，爲(wèi)“獨(dú)夫民賊作百世之傀儡”。其原因即在於“孔子尊君權(quán)漫無限制，易演成獨(dú)夫?qū)Ｖ浦住薄?
易白沙（1886—1921）1886年出生於湖南長(zhǎng)沙，家居白沙井。因平生欽敬明代名儒白沙先生陳獻(xiàn)章的言行文章，而改原名易坤爲(wèi)易白沙。從小刻苦好學(xué)，熟讀四書五經(jīng)和《資治通鑑》等書，對(duì)中國古代文化有深刻的瞭解和體會(huì)。
辛亥革命後，安徽獨(dú)立，但社會(huì)混亂，兵痞橫行。他與革命黨人組織青年學(xué)生爲(wèi)青年軍，任大隊(duì)軍監(jiān)，率軍打擊亂軍頭目，維護(hù)社會(huì)秩序。1913年二次革命期間，他奔走湘、皖之間，力勸當(dāng)局者響應(yīng)討伐袁世凱。討袁失敗後，流亡日本，與章士釗創(chuàng)辦《甲寅》雜誌，發(fā)表揭露帝國主義和袁世凱禍國殃民罪惡本質(zhì)的文章，啓發(fā)國人覺悟。
易白沙在《新青年》雜誌上發(fā)表的《孔子平議》等文章，宣傳民主與科學(xué)，最早提出“打倒孔家店”的口號(hào)，是新文化運(yùn)動(dòng)中反孔檄文。
他率先揭開了五四新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期批判孔子專制主義思想的序幕，認(rèn)爲(wèi)“中國二千年尊孔之大秘密”，就在於歷代封建統(tǒng)治階級(jí)“利用孔子爲(wèi)傀俑，壟斷天下之思想，使失其自由”。爲(wèi)了打倒思想和學(xué)術(shù)上的專制主義，他明確倡導(dǎo)“真理以辯論而明，學(xué)術(shù)由競(jìng)爭(zhēng)而進(jìn)”，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民主主義思想。不僅有力地促進(jìn)了當(dāng)時(shí)湖南知識(shí)界的思想解放，而且對(duì)五四新文化運(yùn)動(dòng)也產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。
這是個(gè)充滿悲劇色彩之人。1917年，易白沙回到長(zhǎng)沙任教，曾任長(zhǎng)沙縣立師範(fàn)學(xué)校、省立第一師範(fàn)學(xué)校文史教習(xí)，後任天津南開大學(xué)、上海復(fù)旦大學(xué)教授。但是國運(yùn)不興，國勢(shì)日衰，他憂心如焚，對(duì)時(shí)局深感失望，1919年從上海回到長(zhǎng)沙，獨(dú)居祖先墓廬和嶽麓山僻室兩年。期間編寫《帝王春秋》一書，列舉幾千年君主專制的醜陋惡習(xí)，孫中山稱之爲(wèi)“從歷史事實(shí)，喚起知識(shí)階級(jí)誅鋤獨(dú)夫民賊，可謂嚴(yán)於斧鉞矣"，併爲(wèi)該書題簽推介。
孫中山還兩次致信，邀他相助革命宣傳事業(yè)。易白沙沒有很快答應(yīng)，而是於1921年4月底，隻身一人潛赴北京，暗殺北洋軍閥頭目。但因軍警戒備森嚴(yán)，難以得手。易白沙又南下廣州，面見孫中山，要求“組隊(duì)赴北方殺賊”。國民黨人勸他“宜文章報(bào)國，不必赴險(xiǎn)”。易白沙頓感絕望，遂於1921年端午節(jié)渡船赴明代名儒陳獻(xiàn)章故鄉(xiāng)新會(huì)縣陳村，蹈海自殺，以死報(bào)國，時(shí)年僅35歲。