四十一 《史記 卷一百一十四 東越列傳第五十四》載地名“武林”、宋末元初周密《武林舊事》

親愛的穆勒爾Moral先生：

您來信言很欽佩吾之道德，以為據您這些許年之觀察，吾真可謂是您這生中所見第一之光明磊落人。對此，吾只能說，親愛的穆勒爾Moral先生，您還算有些眼力。其實，世間磊落人不乏其數，不過，能光明磊落至吾之境地者，坦率而言，吾自己亦未曾見過。吾自生而后多閱卷書，以為見賢思齊，人皆當為此。故吾自生至今，擇善固執，即僻靜少人私語之時，亦不肯欺良善。此之譬若，即居暗室，洞燭火明。人之處世，如此之者，可謂無悔之天地自心，誠天地間一大快事。

吾固乃汝之良朋益友，親愛的穆勒爾Moral先生。您要知道，世間好為人師者，一大病也。孟子曰，人之患在好為人師。有以為有教無類者，須知自身可能為人師否。當然孔子大圣人總稱大圣人，畢竟世人若真行孔子大圣人《論語》之道，以為知之為知之，不知為不知，不自以為神仙圣者、上帝真人，則俗世之一大幸也。

吾之好處，在于從不肯為人師，當然亦不肯為人女弟子——為人師父需承擔弟子有過之領導責任，固然駭人。為人弟子，一旦師父本領不高，為人所迫，弟子也難免遭難。如吾者般大文學家，第一在于不虧公德私德，吾完全不會武俠小說中所描述任何一種哪怕最簡單之武功，此不止于吾完全不會外功拳腳譬若長拳之類，這個吾無意中在新聞報道中看過宣傳，吾亦不會任何一種內功心法，包括為吾中國香港武俠小說家梁羽生大俠所描述之密宗之白教、紅教、黃教、花教、或黑教，抑或為吾中國香港武俠小說家梁羽生大俠所描述之江湖中非大內正宗之江湖自修一派之各類旁修高手低手之各類武功內功。作為一非文武全才之人，吾自知乃戰爭中先鋒之最不合適人選，畢竟，小說中司馬懿表現得還是會武功的，但諸葛亮不一定會武，最重要的是，孫臏后來一定等于沒有任何武功了。所以，親愛的穆勒爾Moral先生，吾從不與任何人爭吵，性情圓融，因為任何時候，語言得體，最顯教養。尤其吾乃君子中之小女子，自當謙謙女君子，溫潤美如玉。

當然吾中國香港武俠小說家梁羽生大俠著書立說，于武俠世界之描述是否屬實全然待武林高士考證。但其于《白發魔女傳》中描述練霓裳一夜白頭之說未免過甚其詞。世間人，遭駭聽聞之慘遇者，若司馬遷之受宮刑，孫臏之受臏刑，漢高祖劉邦之戚夫人之斷手足，武則天之出家，皆未曾一夜白頭也。估計最多白發數根而已。否者，史家必大書特書耶。故此，吾估計，此《白發魔女傳》完全不可以為信證。而且，考慮到白發魔女取名練霓裳，吾估計，《霓裳羽衣曲》之大唐朝唐玄宗之楊玉環貴妃未必高興這出折子戲。

其實，武林一詞，究之所出，未知如何云其所詳。吾曾讀過南宋末元朝初周密所著《武林舊事》，記大宋南渡杭州都城宮中諸事及四時宴樂杭州雜事。周密言武林舊事者，是以武林為杭州之代稱。惟漢司馬遷《史記 卷一百一十四 東越列傳第五十四》載“元鼎六年秋，余善聞樓船請誅之，漢兵臨境，且往，乃遂反，發兵距漢道。號將軍騶力等為“吞漢將軍”，入白沙、武林、梅嶺，殺漢三校尉。”此處漢司馬遷《史記》所記武林，亦乃前漢即西漢之漢武帝時俗世之地名。可見以武林一詞表示武俠高手之世界，大約典出甚晚也。

吾乃完全不會武功之謙謙美如玉之小女子，所以，有關武林一詞之考證做得不必太究竟。真的，親愛的穆勒爾Moral先生，天時近夏，吾素愛食龍眼。2011年2月末至2011年9月末，因為在廣東陽江樂賓百貨任職人事部經理之緣故，吾在廣東省陽江市江城區東風一路銅鑼灣廣場雨田酒店約100m米近處大院中一套三室一廳宅租住，自吾所租住之三室一廳房宅下樓時，院中估計有十年以上樹齡之龍眼樹正好果熟，伸手即可探得。吾每下樓或上樓路過，常采摘數枚此院中無主之龍眼樹上龍眼果食，滋味絕佳，可為吾一生中很少作為之天真采摘無主之物之又一例。

南方佳木中，龍眼、荔枝、芒果，均可稱果中之王之后。廣東仙草冰亦上佳。2011年2月末至2011年9月末，吾于廣東省陽江市區工作居住之時，一種海魚，透明，以面托之炸之，若炸茄盒，稱鼻涕魚。不知為何是此名稱。

您不會武、謙謙美如玉之女性友人，穆問、穆梅Mu Miy Rose/CoCo De Vane蔻蔻德渂/Iris薆蕊獅，于，Studio De Cliff德克里弗、德克里府工作室