一米七五后來的敘述有些顛三倒四，甚至還提及到了另外一個(gè)古老的國(guó)家——象雄國(guó)，如果還是按照他講述的順序來記錄的話，諸位可能看得頭暈?zāi)X脹也不明白他到底想要說什么。所以我簡(jiǎn)單整理了一下，主要是調(diào)整了一些敘述的順序，并通過查找資料做了一部分必要的補(bǔ)充。
為了前后連貫，咱們還是從前頭提到的那個(gè)草圖的部分開始說起。這幅草圖上的樓梯不多不少，恰恰一百零八個(gè)，數(shù)量是三的整數(shù)倍，每個(gè)約一根手指長(zhǎng)短粗細(xì)，中間標(biāo)著方向不一的箭頭，有的直直往左，有的直直往右，還有的或順時(shí)針或逆時(shí)針，旋了從四分之一個(gè)圓到半個(gè)圓不等；而暗門一共有三十六個(gè)，上面干干凈凈地沒有任何修飾，只畫了一個(gè)扁長(zhǎng)的長(zhǎng)方形，在數(shù)量上和數(shù)字三共同組成了一百零八的約數(shù)。
也就是說，每個(gè)暗門連接著三個(gè)方向不同的樓梯，而每三個(gè)樓梯自由組合連接不同的暗門，按照如此法則，只要暗門和樓梯的數(shù)量適當(dāng)（三的約數(shù)），延伸多少空間、多長(zhǎng)都不成問題——為了方便敘述，我先把這個(gè)樓梯的名字透露出來，叫移魂梯，至于它的來源和設(shè)計(jì)者，稍后再做解釋——所以這個(gè)草圖，可能只是這座宮殿里移魂梯的一部分。
原因除了上述之外，還有之二。其一，圖上并沒有標(biāo)注相應(yīng)的比例尺大小，很難說這些樓梯和暗門的實(shí)際長(zhǎng)寬高，最靠上的部分是不是與宮殿的頂部同高；其二，移魂梯的設(shè)計(jì)很顯然是充分利用了空間的迷惑性，換句話說，實(shí)際的移魂梯是一個(gè)空間概念，而這張草圖上畫的是一個(gè)平面概念，如何拿平面去丈量空間的大小呢？這顯然是不可能的。
說到這個(gè)空間迷惑性，這也正是這個(gè)移魂梯設(shè)計(jì)的最精妙的地方。無論最初始你是從哪個(gè)樓梯而上，通過哪道暗門，都不可能看到別的樓梯，也就是說，看似你是有很多的選擇，其實(shí)你面前的道路只有一條，但真實(shí)情況卻是，這一切都是你自己選擇的結(jié)果。
這聽起來有點(diǎn)繞口，我舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子就能明白了。比方說，你跟小明同時(shí)站在一層不同的樓梯口，恰好你們所站的這兩個(gè)樓梯都是通往一個(gè)暗門的，但是你們彼此之間看不見，即便是同一時(shí)間抵達(dá)同一個(gè)暗門，由于暗門的空間作用，你們也不可能碰面，接著，你們觸動(dòng)暗門上的某種機(jī)關(guān)，除非你們恰巧選擇的是同一條路，否則在通過暗門的時(shí)候也是不會(huì)碰面的。
當(dāng)然，這個(gè)移魂梯的設(shè)計(jì)者可不是為了跟你玩捉迷藏，至于他是什么目的，真面目又是誰，且聽我接著往下說。
在文明尚未如此開化的公元五世紀(jì)以前，享有世界屋脊之稱的青藏高原，以它獨(dú)特的氣候、地質(zhì)、資源條件，儼然成為西部一些民族部落爭(zhēng)相哄搶的肥肉。這些部落聯(lián)盟之間經(jīng)過長(zhǎng)達(dá)幾個(gè)世紀(jì)的拼咬廝殺，終于被一個(gè)強(qiáng)大的部落聯(lián)盟——象雄完成了統(tǒng)一。象雄國(guó)幅員遼闊，先后延續(xù)了近千年，有上象雄和下象雄之分，最強(qiáng)盛時(shí)期，國(guó)土東至四川盆地，西抵克什米爾，南至拉達(dá)克，北至青海高原，成為青藏高原最早的文明中心。據(jù)有關(guān)史料記載，象雄國(guó)曾有一支九十九萬人的軍隊(duì)，按其所算，國(guó)民當(dāng)有數(shù)百萬之多。
象雄并非今日阿里的這般閉塞蕭條，相反，它的生產(chǎn)生活與開化程度前無古人。除了依托喜瑪拉雅山與岡底斯山之間開闊的綠色走廊，以及南部的孔雀河，西部的象泉河，這三條通道打通與外部世界的聯(lián)系之外，象雄國(guó)的畜牧業(yè)和農(nóng)業(yè)也相當(dāng)發(fā)達(dá)，可謂是五谷豐登，六畜興旺。松贊干布之妹嫁給象雄王李迷夏（象雄國(guó)最后一位國(guó)王）之后，有歌唱道：“我們的一份飲食是魚和麥子，吃也吃不完。”就是最好的佐證。
政治和經(jīng)濟(jì)的高度發(fā)展，刺激了文化的興盛，象雄人逐漸創(chuàng)立了獨(dú)特的象雄語言和文字符號(hào)。史料中有記載，在松贊干布以前，“吐蕃尚無文字”，以“刻木結(jié)繩”。包括當(dāng)年松贊干布為了追求文成公主給唐太宗李世民寫的求婚書信上，用的都是象雄文。只可惜，這種語言和文字現(xiàn)在已經(jīng)失去了傳承人，鮮有人能夠看懂，但是我國(guó)的考古學(xué)家，尤其是致力于藏文化研究的學(xué)者們相信，只要通過他們的不懈努力，終有一天，古象雄國(guó)的神秘面紗會(huì)被人們揭開，到時(shí)候呈現(xiàn)在世界面前的，一定會(huì)是一個(gè)無與倫比的迷人國(guó)度。
老話說，分久必合，合久必分；三十年河?xùn)|，三十年河西。再?gòu)?qiáng)大的部落聯(lián)盟也終有被比之更強(qiáng)大的部落吞并的那天。公元七世紀(jì)，松贊干布所統(tǒng)領(lǐng)的吐蕃王朝空前強(qiáng)大，迅速擊破了包括象雄在內(nèi)的周邊部落，統(tǒng)一了西藏。九世紀(jì)下半葉，吐蕃爆發(fā)了大起義和王室內(nèi)亂，吐蕃瓦解，進(jìn)入西藏古代史中的“分治時(shí)期”，而后經(jīng)過一系列的演變，于十世紀(jì)上中葉一分為三，形成了拉達(dá)克、古格和普蘭蘭三個(gè)同宗分治的古國(guó)。由于其“由外及里”的地理劃分形勢(shì)，歷史上稱之為“阿里三圍”，它們彼此之間戰(zhàn)火不斷，最終于十七世紀(jì)三四十年代，以拉達(dá)克的勝出而結(jié)束。
曾經(jīng)在中國(guó)歷史上繁盛千年的象雄王國(guó)雖然已經(jīng)不復(fù)存在了，但是象雄部落的后裔卻以各種不為世人所察覺的神秘方式存活在世界上，以其獨(dú)特的語言、風(fēng)俗，潛移默化地影響甚至改變著藏文化。苯教，又作本教，就是其中之一。
苯教的淵源與發(fā)展那是小孩沒娘，說來話長(zhǎng)，多寫個(gè)兩三章我看也不一定能寫完，即便是寫完了，諸位也不一定會(huì)耐著性子去看，不如咱們都省省事兒，只需要簡(jiǎn)單了解知道，它是辛饒彌沃如來佛祖所傳的教法，（也被稱為古象雄佛法），是古象雄文化的核心所在就行了。接下面我要說的，才是重點(diǎn)。