西方有社會契約論，荀子也有一套契約論。

他把國家、社會、個人需要遵循的東西，包括制度、禮儀、道德、律法、風俗，通通歸納為“名”。

而“名”不是強加的，必須約定俗成。

說白了，就是一切法律道德制度，都需要獲得社會大眾的認同。

相當于訂立了一個社會契約！

所有人都遵守契約，社會就能安定發展。

社會契約定下之后，應該以權勢來統治人民，用正能量引導人民，用命令來指揮人民，用言語來教化人民，用刑法來懲治人民。

如果有人失約，必須制止和矯正，包括君主在內也不能失約。

否則的話，這套契約就會慢慢作廢，國家和社會就要陷入混亂。

信立而霸！

對內取信于人民、對外取信于他國，就可以富國強兵而稱霸。這也是在遵守契約。

只知道取信他國，卻失信于人民，霸業必敗。

如果既失信于人民，也失信于他國，這個國家遲早完蛋。

進階版是：義立而王！

從這個進階版可以看出，荀子跟法家真的有本質區別。

他說國家制定禮法，應該是義禮、義法。

如果制定違反道德人性的禮法，就算能短期內富國強兵，也必然不可能長久。

其實就是在討論社會契約的正當性和適應性。

如果當前的社會契約，失去了正當性和適應性，就會導致“若有王者起，必將有循于舊名，有作于新名”。

荀子這句話，對朱銘非常有利。

即之前的君主因失約而完蛋，就有新的英明君主建立國家。這位新君必然遵循一些舊制度，同時又會建立一套新制度，讓國家和社會再次運轉起來。

相當于新君與人民重簽契約。

荀子還強調在“法先王”的基礎上“法后王”，即遵循上古圣王的基本道德規范，再學習后世歷代君主的成功經驗。

不要一味模仿上古，要隨著時代發展，制定一套適合當下的規則！

而且，荀子還主張：王霸并舉、義利并舉、禮法并舉。

這些東西，朱銘太喜歡了。

……

劉延年盡量挺直腰桿離開皇宮，他在萬念俱灰的同時，隱約間又有點躊躇滿志。

他很明白，只要把拆族之事辦好，皇帝真有可能給他升官。

次日，劉延年前去逛書店，想買一本《荀子》仔細研究。

他以前讀過《荀子》，但只浮于表面。因為他的叔父，對荀子非常厭惡，導致劉延年也先入為主，覺得荀子是個以法亂儒之輩。

“不要擠，不要擠，都排好隊！”

劉延年一到書店就傻眼了，好多讀書人擠在那里。

洛陽士子這么愛學習的嗎？

劉延年好奇的走過去，卻見全都在買《荀子正義》。

禮部印了三千本，除了發給全國官方學校，還半賣半送給各地的書商。

既然是科舉考試教材，書商們自然積極得很。甚至都懶得用活字印刷，反正這玩意兒字數不多，直接上雕版可以反復印售。

對于書商而言，只要是科舉書目，雕版比活字更節省成本。

一個個士子買到新書，都喜滋滋結伴離去。

劉延年感覺有些離譜，怎這么多喜歡《荀子》的？

但轉念一想，自己也是來買《荀子》。

他扭頭看向遠處巍峨皇城。

唉，皇權啊！

荀子歷來不討喜，很少有人去作注解。

目前只有一本《荀子注》，是唐代楊倞在劉向基礎上重新整理編注的。

這本書頗有錯漏，都不說文章含義了，就連字義注解都問題多多。

比如“非能水也，而絕江河”，這里的“絕”應該解釋為“橫渡”，《說文解字》里寫得明明白白。但楊倞沒有仔細研究，直接注解為過河的“過”。

僅在《勸學篇》，類似錯誤就有好幾處。

朱銘下令禮部重新注解，定名為《荀子正義》。

朝廷大儒們注解了一遍，朱銘又親自進行改正。在某些地方，用自己的理解進行注釋，完美體現什么叫“六經注我”。

抱著新鮮出爐的《荀子正義》，劉延年在客棧里仔細閱讀起來。

第一章《勸學》，劉延年還是很喜歡的。

第二章《修身》，劉延年仔細讀下來，發現居然句句在理，以前怎么就沒發現呢？

第三章《不茍》，劉延年突然坐直，他看到了不一樣的東西。

荀子說：君子治理有秩序的國家，不治理混亂的國家，因為混亂的國家已經違背禮義。那國家混亂就不去治理嗎？答曰：不要在混亂的基礎上去治理，而是直接根除掉混亂源頭，讓國家重新變得有禮義秩序。 劉延年回憶起前宋末年，那種混亂確實難以治理。

從范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混亂的基礎上治理混亂。他們無法根除混亂源頭，因此必定失敗，而大明天子卻是推倒了重新來過。

讀著讀著，劉延年又皺起眉頭。

儒家都說“法先王”，荀子卻說“法后王”，劉延年認為舍本逐末了。

“法后王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牽強附會出的東西，章太炎甚至認為后王是在說孔子。

從司馬遷一直到明末清初，“法后王”都是理解為學習近世君王。

近世君王有啥好學習的？

再仔細看注解，劉延年又開始點頭贊許。

因為他發現這里的注解，跟前面兩段的注解，都是朱銘親自動筆，直接標注有前綴“大明天子曰”！

朱銘特別注解強調，《荀子》原文是“審”后王之道，不是司馬遷說的“法”后王之道。

這一段的理解是，審視探究歷代君王，尤其是近世君王的得失，再去對照上古先王的做法。總結歸納正確和錯誤，弘揚正確的做法，摒棄錯誤的做法。

“妙哉！”

劉延年忍不住拍手贊嘆：“陛下果然是當世大儒，這樣注解就暗合孟子之義了。原來孟子與荀子，雖說法不同，卻異曲同工。”

天色漸暗，劉延年挑燈夜讀。

剛開始還是看不慣性惡與禮偽，但他發現除此之外，《荀子》的其他道理都說得通。

而且，說得非常好！

媽的，以前咋就沒發現呢？

難道人性真就本惡，禮真是圣人作的而非天生？

數日之后，劉延年作為皇帝行人，也可以說是欽差，帶著幾個官吏跑去江西拆族。

魏良臣這幾個月只是丈田，等田畝徹底清查完畢，才陸陸續續拆族遷徙。遷徙日期，得等到秋收之后，否則地里的糧食歸屬又要鬧糾紛。

一路上，劉延年都窩在船艙里讀《荀子正義》。

心態變了，思想傾向也會改變。

他即將前往江西做酷吏，學術思想也得符合這個身份啊。

官船抵達長江的時候，劉延年已經完成思想轉變，他覺得《荀子》說得通通在理。

人性就是惡的，禮也是后天制定出來約束人性的。

否則孔子為啥說“約之以禮”？

如果性本善、禮出于天，君子追求本性即可，孔子沒必要用這個“約”字。

約束的約！

清江劉氏的主攻經書是《春秋》，跟《荀子》不存在沖突。

劉延年打算做一個研究《荀子》的大儒。

這是一條儒學新賽道，皇帝似乎非常喜歡，劉延年認為自己可以脫穎而出。

因為，跟他同級別的儒士，大多數都非常排斥荀子。

只要他出山研究推廣《荀子》，必然沒有同級別的跟自己爭。

研究好了，就能獲得皇帝青睞啊！

抵達南昌，劉延年宴請幾位舊友，酒剛倒上就感慨：“昔日我錯怪荀子了，荀子是真正的圣賢啊。陛下親自注解《荀子》，我拜讀多日終于入門，里面蘊含著天地至理、治國之道！”

老朋友們聞言愕然，全是一副見鬼的表情。

一個朋友說：“聽聞賢弟是受陛下之命，回來江西主持遷族之事的？”

“然也，”劉延年說道，“各族頗有不法之事，所以朝廷才要拆族遷徙。這暗合荀子‘審后王’之道。不是法后王，而是審后王。審是審查探究歷代君王得失，這個遷族古已有之，漢代就一直這樣做……”

接下來，劉延年大談特談“審后王”，把幾個老朋友說得面黑如炭。

“砰！”

一個朋友狠狠撂下酒杯，怒斥道：“你這廝寡廉鮮恥、背信棄義，今日便與你割袍斷席。拿刀子來！”

仆從送來刀子，這人割袍而去。

其他幾個朋友，也搖頭嘆息，紛紛離開酒桌。

劉延年大喊：“爾等不知荀子大道，改天與你們細細分說。”

領到拆族遷徙的苦差事，徹底摧毀了劉延年的人設，這廝已經有點精神不正常了。

或許，他是故意這樣的。

劉延年又跑去見正在丈田的魏良臣：“魏總督當面，在下有禮了。不知魏總督可曾讀《荀子》？”

魏良臣一頭霧水：“讀過。”

劉延年說道：“我近日讀官家所注《荀子正義》，頗有所得，且來與魏總督探討一二。”

魏良臣道：“劉氏所學，難道不是一直非議荀子嗎？”

“那是我清江劉氏，一直對荀子有誤解啊。”劉延年嘆息。

魏良臣心里嘀咕：這人被陛下搞瘋了吧？