“文王拘而演周易，姜圣獄而作科學(xué)。”

道衍放下手中的簡(jiǎn)報(bào)，笑呵呵地說道：“卓敬啊卓敬，老衲就知道，你也遭不住這種領(lǐng)悟大道的誘惑。”

在道衍身前一襲羽衣道袍正襟危坐的龍虎山天師張宇初，抿了口大天界寺自家種的香茶，心中暗自搖頭。

比我們龍虎山大上清宮孤崖上那幾株茶樹的口感可差太多了。

至于桌上的簡(jiǎn)報(bào)，張宇初則裝出了一副完全不感興趣的樣子。

“張真人，且看看吧。”

道衍伸出枯瘦如老樹枝一般的手指，象征性地推了推案上的簡(jiǎn)報(bào)，示意對(duì)方拿過去看。

張宇初矜持地放下茶杯，緩緩拿起簡(jiǎn)報(bào)，隨后一眨不眨地看了起來。

好半晌，張宇初又翻來覆去重讀了兩遍，方才停下。

而不管是此時(shí)此刻還是彼時(shí)彼刻，很多人為了能夠彰顯自己，就喜歡掉書袋/說黑話，讓其他不明真相的老百姓不明覺厲一把。

對(duì)于張宇初這位雄心勃勃且極富文華的道教執(zhí)牛耳者來說，建文朝時(shí)那種備受打壓，甚至他本人都飽受屈辱的日子，他實(shí)在是過夠了。

張宇初聞言也是一愣，旋即失笑道：“從《儒效》上那套搬出來的，倒也貼切。”

畢竟，雖然張宇初為人從心了一點(diǎn)，但那是因?yàn)閺堄畛醪皇堑姥苓@種光棍一條，張宇初身后還有龍虎山上下千口呢。

張宇初所說的《儒效》，便是荀子曾經(jīng)寫了一篇題為《儒效》的文章，其中對(duì)于儒者的形象和社會(huì)作用是這樣來描寫的——儒者，在本朝則美政，在下位則美俗。

“不過。”

“經(jīng)天緯地之能，丈量日月之力真真是仙人氣魄。”張?zhí)鞄熡芍脏皣@。

前者是對(duì)士的道德品質(zhì)方面的要求，后者則是對(duì)士的實(shí)際辦事才能方面的要求，而這兩方面的統(tǒng)一，則是一名合格的士，也就是一名完美的儒者的形象。

說實(shí)在的話，在華夏古代的辯經(jīng)過程中，最讓人頭大的便是文人們非常喜歡引用層出不窮的典故。

但無論如何，這也確實(shí)是這個(gè)年代辯經(jīng)避免不了的問題。

談起儒學(xué)，號(hào)稱道門碩儒的張宇初當(dāng)然也不甘示弱。

原因無他，就跟姜星火前世互聯(lián)網(wǎng)大廠的黑話一樣，什么顆粒度、什么用戶心智、什么私域流量.說白了，就是一把能夠有效區(qū)別門內(nèi)外之人的鑰匙。

“老衲倒是有一個(gè)想法，或許可以破解姜圣面臨的困局。”

“若是說后世的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)，尤其是程朱理學(xué)，真正從原始儒學(xué)身上繼承點(diǎn)什么的話，那么恐怕就是在‘性、情、無’這三個(gè)概念上是與其一以貫之下來的至于其他的，隨著時(shí)間的推移，早就被改的面目全非了。”

“.狗屎不如。”

別的不說，龍虎山傳承上千年，哪怕是最亂的時(shí)候，都沒有把哪個(gè)天師逼到不敢回龍虎山住，反而需要在山外數(shù)十里結(jié)廬而居的境地！

因此，在齊泰黃子澄把持朝政的那個(gè)年代，張宇初是真的從心到夾著尾巴過日子，小心翼翼而又卑微，換誰誰都會(huì)心懷怨恨的。

張宇初話鋒一轉(zhuǎn)，他看向了老神在在的道衍，問道：“日心說和萬有引力，固然能證明程朱理學(xué)所沿用的‘天人感應(yīng)’以及自身的‘理一分殊’的錯(cuò)誤，可也不是全無弊端吧？若是陛下見了這份東西，恐怕會(huì)勃然色變，畢竟，‘天人感應(yīng)’理論，從西漢董仲舒到現(xiàn)在，已經(jīng)用了不知道多少年了，早已成了皇權(quán)的牢固基石，輕易動(dòng)搖，恐怕不妥。”

所以說，程朱理學(xué)跟日心說與萬有引力，不說是水火不容吧，也可以說是勢(shì)不兩立。

咳咳，要是真的按照孔子他老人家的概念來劃分，那其實(shí)現(xiàn)在的程朱理學(xué)所謂的士大夫，在后一點(diǎn)上也是很多士大夫都做不到的。

道衍象征性地問道：“那我們不妨推演一二？看看如何尋個(gè)辦法，替姜圣消災(zāi)解難一番。”

所以使于四方不辱君命，怕是不太行。

“理學(xué)自然更不可能，我們總不太可能從理學(xué)里找到打敗理學(xué)的東西。”

“道衍大師見笑了。”

張宇初也是這般想的。

聞言，道衍亦是忍俊不禁了起來。

“美俗”就要不斷修身，提高道德品質(zhì)，以身作則；“美政”則要“善調(diào)一天下”，為國家制訂各種禮儀規(guī)范、政法制度等，以安定社會(huì)秩序和富裕百姓生活。

為什么要引用這些典故？

這里便是要說，《論語·子路》的這段問答中，孔子他老人家對(duì)于‘士’這個(gè)官吏階層的親自定義，就是在兩點(diǎn)，一是要行己有恥，即要以道德上的羞恥心來規(guī)范自己的行為；二是要使于四方不辱君命，即在才能上要能完成國君所交給的任務(wù)。

“使于四方不辱君命，現(xiàn)在的理學(xué)恐怕是做不到的吧？”

道德水準(zhǔn)到位就已經(jīng)是優(yōu)秀士大夫了，辦事能力什么的就別強(qiáng)求了。

只有擁有了這把鑰匙，才能進(jìn)入到這扇有效談話的大門里，才能被認(rèn)為是同一水平或能夠談話的人。

所以，在其他事情上張宇初當(dāng)然要謹(jǐn)言慎行，但在論道這種純理論的事情上，只要不是對(duì)皇權(quán)挑釁，張宇初卻是沒有太多顧忌的。

儒家思想，經(jīng)過上千年時(shí)間的推移和無數(shù)歷代大儒的演化，早已跟孔子時(shí)代的儒家成了兩種截然不同的東西。

“別看現(xiàn)在解縉那批主張復(fù)古的人崇拜周朝和春秋。”張宇初無不譏諷地笑了笑，“可要是真把解縉扔回春秋去，按他的出身，連儒學(xué)的門檻都邁不進(jìn)去，從根子上講，那時(shí)候的儒學(xué)跟血緣的關(guān)系可太大了。”

“大師請(qǐng)講。”張宇初亦是從沉思狀態(tài)里中斷。

張宇初接茬道：“孔子、孟子、荀子那時(shí)候的儒學(xué)，也就是原始儒學(xué)，從本質(zhì)上來講，其實(shí)是為國君培養(yǎng)官吏的學(xué)說，是屬于‘士’這個(gè)階層的文化，《荀子·榮辱》講到社會(huì)分工時(shí)，也把‘士’歸于以仁厚知能盡官職。”

“恭敬不如從命。”張宇初自無不可。

程朱理學(xué)，說白了以一種精致的思辨的哲學(xué)體系，把封建社會(huì)的社會(huì)制度和倫理道德論證為永恒的天經(jīng)地義、世界的根源、宇宙的本體，來替中央集權(quán)的封建國家作辯護(hù)。

而東漢中晚期更是如此，選拔官員都是要看經(jīng)學(xué)水平的，故此在當(dāng)時(shí)也多了很多諸如盧植、鄭玄等以經(jīng)學(xué)名滿天下的大儒。

道衍則是笑著搖了搖頭。

所謂經(jīng)學(xué)，便是西漢公羊?qū)W大師董仲舒的著作《春秋繁露》用陰陽五行學(xué)說改造傳統(tǒng)儒學(xué)，建立了以天人感應(yīng)為主要特點(diǎn)的學(xué)術(shù)體系，經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生，對(duì)儒學(xué)的推廣產(chǎn)生了重大的影響，縱觀兩漢四百年，經(jīng)學(xué)都是當(dāng)時(shí)占統(tǒng)治地位的思想體系。

“沒想到張真人說話倒是有趣得緊。”

“儒者，士也。”

“玄學(xué)呢，有可取之處嗎？”

這句話要是換了旁的普通老百姓坐在他對(duì)面，恐怕壓根就不知道張宇初在說什么。

——平時(shí)袖手談心性，臨危一死報(bào)君王。

“確實(shí)如此。”

如今既然有機(jī)會(huì)報(bào)復(fù)理學(xué)并且趁機(jī)發(fā)揚(yáng)光大，而這個(gè)機(jī)會(huì)又明顯在姜星火身上，通過理論推演來幫助姜星火免于皇帝有可能的怒火，自然是張宇初非常樂于去做的事情。

道衍也微微頷首，對(duì)張宇初的話語表示認(rèn)同。

張宇初亦是同意了道衍的觀點(diǎn)，他復(fù)又說道：“儒學(xué)在先秦雖為顯學(xué)，但僅作為諸子百家的一派而存在，自漢武帝‘罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)’之后，儒學(xué)方才取得獨(dú)尊地位而這時(shí)的儒學(xué)，早已不是先秦儒學(xué)，而是經(jīng)學(xué)。”

道衍輕輕開口，嗓音艱澀地說道：“追根溯源，儒家出身于春秋的‘士’階層，又以教導(dǎo)和培養(yǎng)‘士’，也就是君子為己任《孟子·滕文公下》曾言：士之仕也，猶農(nóng)夫之耕也。‘士’出來任職做官，為王效命，就好像農(nóng)夫從事耕作一樣，是他的職業(yè)。”

便如姜星火前世時(shí)清代學(xué)者顏元在《存學(xué)編》里對(duì)宋明理學(xué)家，那句扎心到極點(diǎn)的批判一般。

道衍點(diǎn)了點(diǎn)頭道：“所以，如果想要通過辯經(jīng)來找到替日心說和萬有引力來解釋皇權(quán)的東西，恐怕還是要從先秦的儒學(xué)下手畢竟，后來的儒學(xué)，自從經(jīng)學(xué)開始，就已經(jīng)跟理學(xué)走了一條路子了。”

張宇初為道衍沏了杯茶，隨后給自己添了些茶水，又喝了口茶方才說道：“子貢曾向孔子提出‘何如斯可謂之士矣（怎樣做才能稱得上是士）’的問題，孔子答曰：行己有恥，使于四方不辱君命，可謂士矣。”

即便如此，張宇初也不肯放下簡(jiǎn)報(bào)，而是捏在手里。

這些先秦儒學(xué)的道德準(zhǔn)則，也是后世的經(jīng)學(xué)、玄學(xué)、理學(xué)所繼承下來最多的東西，至于其他的，基本都被改的面目全非了。

道衍忽然開口說道。

天師道從五斗米教演變而來，傳承上千年而屹立不倒，靠的是什么？

靠得不就是這一手“從心”嘛。

道衍轉(zhuǎn)動(dòng)起了手中的念珠，緩緩開口道。

“荀子曾言：經(jīng)緯天地，而材官萬物，制割大理而宇宙里矣。”

張宇初眼眸一亮。

他明白了道衍的意思。