移孝作忠以敬順長忠順不失守其祭祀
經(jīng)文：
【資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也。故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀。蓋士之孝也?！对姟吩疲骸百砼d夜寐。無忝爾所生?！薄?
解析章名綜述文義
士章是講士人如何行孝。
《白虎通》是漢朝時(shí)的一部經(jīng)學(xué)著作，可說是一部經(jīng)學(xué)的全書，它這樣定義士人：“士者，事也，任事之稱也。”“士”就是從事事業(yè)的一種人。古代講的士、農(nóng)、工、商，農(nóng)、工、商都是職業(yè)，但是“士”并不算是一種職業(yè)，它可以作為一種后補(bǔ)職業(yè)。
“士人”一般說是讀書人，讀書人可能沒有財(cái)產(chǎn)，可能沒有正式的事業(yè)或者職業(yè)，但是讀書人在古代最受人尊敬，士、農(nóng)、工、商，這個(gè)“士”排在第一位。孟子說，“士有恒心而無恒產(chǎn)”，這是說一個(gè)士人，他只要有恒心，把這種心培植起來，即使是沒有產(chǎn)業(yè)，他也能夠堪稱士人。
◎子貢問士夫子詳解
孔子的學(xué)生子貢，在《論語》里也曾經(jīng)問孔子什么是士。“子貢問曰：‘何如斯可謂之士矣’？”子貢問，什么人才能夠稱為士人？一般說好學(xué)的讀書人、君子稱為士人。我們來看看孔子怎么回答，“子曰：‘行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！薄靶屑河袗u”，知恥，是講他的行為有道德，“恥”字是圣賢的根基。學(xué)問之道也就是學(xué)恥很要緊，自己真正知恥，一切的行為造作自然就懂得收斂，處處都對(duì)自己負(fù)責(zé)任，凡是見不得人的、不可告人的事情，絕對(duì)不做，因?yàn)檫@是可恥的。所以真正知恥的人多了，社會(huì)就安定和諧了。
現(xiàn)在社會(huì)很多人不知恥，不知恥就是無恥，把違背倫理道德仁義的這些事情，甚至還當(dāng)作一種能力，還引以為榮，還認(rèn)為自己是英雄好漢，敢作敢為，這是無恥！凡是做違背道義的事情，都是不懂什么是恥，不懂恥就會(huì)做出無恥的事，對(duì)不起自己，也就對(duì)不起父母，對(duì)不起祖宗。“行己有恥”重要，這是“士人”的第一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。
“使于四方，不辱君命”，這是從事一個(gè)事業(yè)，要為領(lǐng)導(dǎo)負(fù)責(zé)。我們每一個(gè)人都應(yīng)該對(duì)自己的身份負(fù)責(zé)任。各行各業(yè)，這些官員或者是公司的職員，或者機(jī)關(guān)、團(tuán)體的行政人員都要懂得不辱君命，“不辱君命”就是他真正負(fù)責(zé)任，不會(huì)讓自己的領(lǐng)導(dǎo)或者自己的機(jī)關(guān)、團(tuán)體、企業(yè)、事業(yè)單位受辱蒙羞。
“晏子使楚”，齊國的宰相晏子出使楚國，沒有讓齊國受侮；像藺相如，趙國的士人，出使秦國也不辱使命。這些都是不辱君命的好樣子。我們作為一個(gè)中國人，也要懂得不能丟國家的臉，特別是到了外國，要做出一個(gè)有德君子的樣子，讓外國人看了生恭敬心，不能辱沒國家。所以“不辱君命”真能夠做到，是了不起的人。
現(xiàn)在交通發(fā)達(dá)，來往旅游的人很多，到了外國，我們這張臉、這個(gè)膚色，別人一看就知道是中國人，所以我們的一舉一動(dòng)都代表著整個(gè)中國人的形象。我們到一個(gè)外國的小鎮(zhèn)，那個(gè)小鎮(zhèn)的鎮(zhèn)民可能一輩子沒來過中國，或者一輩子沒見過幾個(gè)中國人，他對(duì)中國的印象就從我們的言行、舉止而得到。如果做得很好，他的內(nèi)心知道中國人都是好樣的；如果是做得不好，他就會(huì)落下一個(gè)印象，中國人就是這個(gè)樣子，這就有辱國家。今年我們國家舉辦奧林匹克運(yùn)動(dòng)會(huì)，各國的來賓會(huì)很多，每一個(gè)國民確實(shí)要懂得不能有辱我們的國家，處處要樹立遵守禮法、遵守道德的樣子，讓外國人看了我們心生恭敬，讓四方的人都贊嘆，這就稱為士！
子貢聽了這個(gè)解釋，繼續(xù)問，“敢問其次？”子貢聽到“行己有恥；使于四方，不辱君命”，可能比較難辦到，就再問除了剛才講的以外，士還有什么含義？“曰：‘宗族稱孝焉，鄉(xiāng)黨稱弟焉’。”結(jié)果夫子說：就是你真正把孝悌做得很好，你的家里人都稱你是個(gè)孝子，你宗族的人都知道你是在行孝道，一鄉(xiāng)黨的人、整個(gè)家鄉(xiāng)的人都稱你有悌道，悌道就是兄友弟恭，你懂得尊敬長輩、尊敬兄長，孝悌的德行為人稱頌，這就是士。
子貢接著又問“敢問其次”？那再次一等，第三等的士人是什么樣子？孔子回答說：“言必信，行必果，硁硁然，小人哉，抑亦可以為次矣?！薄把员匦拧保鲅砸\信；“行必果”，做事必須果斷，必須有結(jié)果?？鬃犹岢倚?，自古“信”被看得很重要，人無信則不立，一個(gè)人的人格就體現(xiàn)在他的誠信，要出言誠信、行為果敢?！俺n硁然”是石頭敲擊的那種音，很堅(jiān)硬，這說明忠信、果敢堅(jiān)固不變。“小人哉”，“小人”不是相對(duì)于君子而言，是說所做的事情是很小，只能謹(jǐn)守他的事業(yè)，即只能夠保住小范圍事業(yè)的人，但是他也能夠做到“言必信，行必果”，這種人也算士人。所以孔子眼中的士，是有一定標(biāo)準(zhǔn)的。
◎父母君長愛敬一同
“資于事父以事母，而愛同”的“資”就是用、取的意思，用侍奉父親的心來侍奉母親，這是講事父和事母在愛心上相同，愛心對(duì)父母是一樣的，愛父親也愛母親，這是講“愛”。
“資于事父以事君，而敬同”，這是講敬，敬父親和敬領(lǐng)導(dǎo)的心是一樣的。所以這里講“故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也”，對(duì)母親而言，比較多的是講愛，親情方面顯得多；對(duì)領(lǐng)導(dǎo)而言，比較多的是講敬；對(duì)父親是愛和敬兼有，但用心是一樣的，對(duì)于父母、對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)都用一顆愛敬之心。
“以孝事君”，所以要用我們的孝心，去侍奉領(lǐng)導(dǎo)。我們對(duì)工作負(fù)責(zé)任的態(tài)度，就是忠心。把我們侍奉父親的心去侍奉君上、領(lǐng)導(dǎo)，叫作“忠”；敬父母的心來敬領(lǐng)導(dǎo)，那就能夠“順”。忠和順都能夠不失、都能夠保持，這樣去工作，“以事其上”，你就能夠“保其祿位，而守其祭祀”。
“祿位”，現(xiàn)在說的工作、薪水，我們都能夠保存、保持，是因?yàn)楣ぷ髡J(rèn)真負(fù)責(zé)?！笆仄浼漓搿保湃硕技漓胱嫦?，要使祭祀延續(xù)必須有祿位，即我們的工作維持得很好，才有能力祭祀?！笆仄浼漓搿保侵v能夠延續(xù)工作，進(jìn)而延續(xù)自己的家族，此謂“士之孝”。
最后引用了《詩經(jīng)》的“夙興夜寐”，“興”是起來，“寐”是晚睡，講早起晚睡，即起早貪黑地工作?！盁o忝爾所生”，不要讓自己的父母遭受恥辱。“忝”是辱，“所生”，指父母，我們是父母所生的，不能讓生養(yǎng)我們的父母，因?yàn)槲覀兌械叫邜u。
依循古論解析章句
一、愛母敬父取敬事君
經(jīng)文：【資于事父以事母，而愛同；資于事父以事君，而敬同。故母取其愛，而君取其敬，兼之者父也?！?
邢昺《正義》曰：“取于事父之行以事母，則愛父與愛母同。取于事父之行以事君，則敬父與敬君同。母之于子，先取其愛；君之于臣，先取其敬，皆不奪其性也。”
這里是說取母之愛而取君為敬的原因。對(duì)父母的侍奉一樣，因?yàn)槟缸又g感情特別深，母親方面就比較著重在愛，而父親方面比較著重在敬。用侍奉父親的行為來侍奉母親，所以愛父親跟愛母親是相同的；在家里養(yǎng)成孝道，以侍奉父親的行為態(tài)度來侍奉長上、領(lǐng)導(dǎo)，這個(gè)“敬”是一樣的，以敬父之心敬君、敬領(lǐng)導(dǎo)就是忠心。
母子跟父子之間的愛是一樣的。五倫關(guān)系講到的“父子有親”，父是代表父母，父母與兒女有親愛的關(guān)系，這是講到天性。君臣之間，臣對(duì)君要敬，這也是出自于天性，所以叫“皆不奪其性”，這個(gè)性就是天性。如果人能夠隨順著天性而做人，他就能夠稱為是君子、圣賢。父母跟兒女之間的親愛，領(lǐng)導(dǎo)和臣子、下屬的這種仁敬，都是天生的，并不是后天人們制造出來的?？桌戏蜃釉谑空吕锝虒?dǎo)我們，要移孝而做忠，對(duì)父母能夠孝、能夠愛；對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)就能夠忠、能夠敬，都是天性。
◎崔沔孝友子孫榮顯
唐朝一位中書侍郎，名叫崔沔，侍奉母親盡心竭力，是個(gè)孝子。他母親得了眼病，為了幫助母親治療，崔沔不惜傾家蕩產(chǎn)，但很久都無效，最后母親雙目失明。而崔沔侍奉母親三十年，總是那樣的恭敬、真誠，甚至晚上，都在母親身邊和衣而睡，就是為了晚上母親呼喚時(shí)，他能隨時(shí)起來為母親服務(wù)。每當(dāng)過年、過節(jié)或者是遇到良辰美景的時(shí)候，崔沔都扶著母親去散心。譬如說跟親友們聚會(huì)，或者去郊外旅游，母親和大家有說有笑，一團(tuán)和樂，很開心，也就忘卻了眼病的痛苦；出外旅游時(shí)，母親看不到風(fēng)景，崔沔就不斷地給母親講述風(fēng)景是如何的美，母親聽著仿佛親眼看到了這些良辰美景一樣。
后來母親去世了，崔沔非常的傷心，為了紀(jì)念自己的母親，就立志終身吃素。《弟子規(guī)》講：“居處變，酒肉絕”，他“酒肉絕”，一絕就是一輩子，終身吃素來懷念自己母親。
后來他官做到了侍郎，相當(dāng)于現(xiàn)代副部長的級(jí)別，朝廷俸祿非常豐厚，他就把這些俸祿都分給自己的親人，自己的兄弟姐妹以及他們的兒女，照顧他們的生活。因?yàn)槟赣H在世時(shí)，所憂慮的就是自己的這些哥哥姐姐和親友。照顧他們的生活，是報(bào)答母親的恩德，也是安母親在天之靈。
崔沔這位大孝子，真正對(duì)母親盡到了愛敬之心，這個(gè)愛敬非常的圓滿。孝心是天性，他把這個(gè)天性能夠保持一生，甚至父母不在世的時(shí)候都依然保持而不改變，所以他做官也是忠心耿耿。對(duì)父母能夠愛敬，當(dāng)然對(duì)皇上、對(duì)君王、對(duì)于國家、對(duì)于人民也能夠盡到愛敬之心。他自己也得到很好的果報(bào)，他的兒子崔佑甫，做到了宰相，而且很賢能。
這是善有善報(bào)，自己能夠盡孝盡忠，必定就有盡孝盡忠的兒女。
二、孝悌順長移之事君
經(jīng)文：【故以孝事君則忠，以敬事長則順。忠順不失，以事其上，然后能保其祿位，而守其祭祀?！?
邢昺《正義》曰：“以事父之孝移事其君，則為忠矣；以事兄之敬移事于長，則為順矣?！L’謂公卿大夫，言其位長于士也。又言事上之道，在于忠順，二者皆能不失，則可事上矣?！稀^君與長也，言以忠順事上，然后乃能保其祿秩官位，而長守先祖之祭祀。蓋士之孝也?！?
“以事父之孝移事其君”，是以對(duì)父母的孝心來對(duì)待領(lǐng)導(dǎo)、對(duì)待事業(yè)，就能夠盡忠。“忠”字上面一個(gè)“中”，下面一個(gè)“心”，也就是心取中，不偏不倚。能夠行中道，心地光明，沒有偏疵，不圖自私自利、不圖名聞利養(yǎng)個(gè)人享受；而是一心為國家、為人民做奉獻(xiàn)，這叫忠。忠心源于孝心，實(shí)際上忠心和孝心是一個(gè)心，就是我們的真心，也是《三字經(jīng)》所講的“性本善”。每個(gè)人都有這種真心本性，我們能夠把它保持，用這顆心面對(duì)父母，那就是孝；面對(duì)領(lǐng)導(dǎo)、面對(duì)自己的事業(yè)，那就是忠。只要真心能夠保持，八德就全都具足了。
“以事兄之敬移事于長，則為順矣”，這是移敬兄之心敬長?！伴L”，指公卿大夫。士人，地位在公卿大夫之后。“公”就是諸侯，所謂“公、侯、伯、子、男”，五等的諸侯。當(dāng)然公上面還有天子?！缎⒔?jīng)》講的五孝，從天子到諸侯到卿、大夫，然后再到士。所以“士”這個(gè)地位排在天子和公、卿、大夫之后。因此天子、公、卿、大夫統(tǒng)統(tǒng)叫作“長”。這個(gè)“君”前面講的，移孝做忠對(duì)君上。“君”，可特指是天子，也能泛指領(lǐng)導(dǎo)，一個(gè)企業(yè)的老總、總經(jīng)理、董事長，這是領(lǐng)導(dǎo)；一個(gè)學(xué)校校長，機(jī)關(guān)團(tuán)體都有負(fù)責(zé)人，這些都稱為是君?！扒浯蠓颉笔歉鞑块T的領(lǐng)導(dǎo)，用敬自己兄長的敬意對(duì)待長上，這叫行悌道。用孝悌之心對(duì)待君上、領(lǐng)導(dǎo)，表現(xiàn)出來的自然是順從，即我們說的“聽話”。