既然卡盧仁上師發了請柬，另外的幾位活佛也不能不給面子，悉數蒞臨，卡盧仁上師和噶瑪上師我們都認識，還有達真上師我們尚未見到，另外的兩位活佛即是歡喜大天活佛和辛饒活佛，苯教教徒為了紀念創始者辛饒，所以將這名字作為最高尚的稱呼，因此苯教大能都以辛饒為名。
五位活佛都已經蒞臨，這小小的甘丹寺瞬間佛光普照，蓬蓽生輝，卡盧仁上師親自出門迎接，我們跟在旁邊也親自見到了剩下的兩位活佛，此時此刻附近擠滿了前來瞻仰佛相的藏民，看見上師出現，不少藏民直接跪拜在地上，口中念著佛號，看上去很是虔誠。
這歡喜大天活佛面帶嬉笑，看上去頗有彌勒佛的感覺，由四個美女抬著架，出場時帶著一陣芬芳，沁人心脾。這是歡喜禪的繼承人，修得也是歡喜禪法，我們之前見過的雙身佛就是他們信奉的，分別以女陰的變形蓮花和男性器官的變形金剛杵為象征，通過想象的陰陽交媾和真實的男女發生關系的瑜珈方式，親證“般若”與“方便”融為一體的極樂涅盤境界。這就是歡喜禪的宗教寓意。
佛教教義是“色即是空，空即是色，色不異空，空不異色”，利用“空樂雙運”產生了悟空性，達到“以欲制欲”之目的。明王那兇惡的面目不僅是用來嚇退外界的妖魔的，更主要的是可以用來對付自身，對付內孽障的。而與這看似殘暴的明王合為一體的嫵媚多姿的明妃，是明王修行時必不可少的伙伴。她在修行中的作用以佛經上的話來說，叫做“先以欲勾之，后令入佛智”，她以愛和欲供奉那些殘暴的神魔，使之受到感化，然后再把他們引到佛的境界中來。
另外那位當然是苯教的活佛了，看起來滿臉怒相，威儀具足，其實這是憤怒相罷了，是針對那些和顏悅色勸說不了的壞脾氣的人，佛菩薩就顯示比他更兇的態度，嚇嚇他，令其攝服，然后規勸他皈依佛教，所以佛出現這樣的憤怒相就是佛的“忿化身”，通常稱為“明王”。每個佛都有個對應的“忿化身”，如彌勒佛的“忿化身”是大輪明王，大日如來的“忿化身”是中央不動尊明王，觀音菩薩的憤怒相是瑪哈嗄拉,文殊菩薩的憤怒相是大威德。
金剛怒目，所以降服四魔，菩薩低眉，所以慈悲六道，這陣容看起來是相當的豪華，我相信以佛的力量應該能將那些吸血鬼制服。
幾位活佛到后殿開了個會，卡盧仁上師將我們遇到的事情同幾位活佛說道一番，眾人都很驚訝，那歡喜大天活佛說道：“魔物作祟，涂炭生靈，我等作為佛陀弟子，必須救人民于水火之中。”
那苯教的活佛也點了點頭，說道：“對付這種魔頭，必須施以雷霆手段，它們若不肯皈依，就只能就地正法，以顯救世之心。”
看樣子幾位活佛對吸血鬼還是相當重視的，居然用上了魔這個字，魔是佛的最強大對手，借由眾生惡念而生，這個字原本為梁武帝所造。梁武帝說折磨太可怕了，就像鬼一樣，所以把這個字改了，造了一個新字。以后大家都用現在寫的這個底下有個鬼的魔了。
魔有四種，就是有四大類，有五陰魔、有煩惱魔、有天魔、有死魔。這個四類魔，三類屬于我們本身的，只有一類是外面的，天魔是外境的。五陰，我們自己這個身，色受想行識五陰組成的這個身，這個四大五陰不調我們就受折磨，受病苦的折磨，病是魔。所以像五陰魔就是講的病苦。如果四大調和，我們人就不生病，所以和這個字很重要，能做到身心調和，五陰就正常了，就不叫做魔了。
煩惱是魔。煩惱怎么產生的？從貪瞋癡產生的，你沒有貪瞋癡你就沒有煩惱。你貪瞋癡成分的輕重，換句話說，也就是你煩惱的輕重，你貪瞋癡輕你的煩惱就輕，貪瞋癡重你的煩惱就重。所以叫煩惱魔。因此把貪瞋癡看作三毒煩惱，一個人貪瞋癡愈淡薄，你魔障就愈少，魔障也輕；貪瞋癡要是重的話，那你的魔障就重，你就要受很多的苦難。
第三種本身的魔是死魔，這是沒辦法。為什么死成為魔障？我們修行修到一個階段了，還沒成功，死了，這一世修行白費了，來世再來，來世又得從頭再來。說老實話，我們修行不只這一生，我們過去世生生世世修行，努力繼續不斷的干，干到有什么成就？你現在想一想就曉得了，你才曉得死魔之可怕。這一個生死、一個輪回，前功盡棄，一切要從頭來起，搞到幾年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功，無量劫以來我們都沒有能修成功，你才曉得死魔之可怕，這個折磨太厲害了。
最后一個是天魔，這就是外來的了，只要是在你修行時干擾你的都可以稱作是天魔。
魔的力量和佛差不多，一念成佛，一念成魔，看樣子這又將是一場血戰，幾位上師在商量完之后，決定在寺里布上五百羅漢陣，以此神力對抗吸血鬼，聽起來好像是很不錯的樣子，可不知道實際實施起來會是什么樣子了。
“大伙都去準備準備吧！”卡盧仁上師點點頭，同意了起五百羅漢陣的想法，盡快落實。
就在這時候，甘丹寺又發生了一起命案，后殿的一個幫工死了，身首異處，血液噴濺到很遠的地方，搞的整個大殿都是股血腥味，當幾位上師趕到時，紛紛駐足念經，在此佛國凈地，居然也出現了這樣的事情。我仔細走上前去看了看，這次好像和前幾次不一樣，殺人兇手這次沒有吸血，而是直接讓身首異處，仔細看一看骨骼斷面，好像相當整齊，蠻力是做不到的，只有刀具才能做到，看這傷口倒是有點像是日本刀留下的痕跡，我算是知道了，這下酒吞就要浮出水面了。
這甘丹寺頻繁發生命案，不僅僅警察鬧心，附近的居民也是惶惶不安，都傳聞說是出了個妖怪，越傳越離譜，竟然演變成了生撕活人，那天晚上卡盧仁大師很晚才回來，因為被傳喚到派出所去了，回來之后就來找我，當時我已經快睡下了，他和藹可親的問道：“今天的事情你怎么看？”
“我覺得不是同一個人所為，這應該是我們要追的那人所為，我只是在好奇一件事情，為什么西方的吸血鬼和日本的酒吞童子都選擇了西藏為自己的目的地？無利不起早，這里到底有什么東西吸引著他們？”我將自己的觀點說了出來，卡盧仁大師點點頭。
“難不成他們在打西藏鎮魔圖的主意？”卡盧仁上師恍然大悟道。
我繼續追問，才知道了其中的緣由。西藏的地形為女魔仰臥之形，藏文史籍中也不乏藏王松贊干布修建十四鎮魔寺以鎮壓女魔四肢關節的記載，女魔裸 體仰臥，雙腳微曲，左腿遮住陰 部，不致有失觀瞻?？磥懋嫀煹臉媹D巧妙，意境高雅。魔女右臂上舉，手腕下垂；左臂上抬，手腕彎過頭頂。身上有山有水，脈絡清晰，全身各處修建了許多大小寺廟，其中包括傳為公元七世紀修建的鎮肢、再鎮肢等十四鎮魔神廟。
這十四鎮魔寺分別為扎東哲寺，仲巴江寺，藏章寺，鎮火寺，哲蚌寺，扎什倫布寺，小昭寺，布達拉宮，桑耶寺，噶采寺，大昭寺，昌珠寺，楚布寺，龍墟卓瑪寺，。唐朝文成公主和尼泊爾赤尊公主各自從本國帶了一尊釋迦牟尼佛像進藏就是吐蕃當時接受佛教文化的重要標志。有了佛像就得有安置佛像的寺廟佛堂，這也是佛教文化的重要組成部分。先是赤尊公主在宮前修建寺廟不成，于是以重金禮請文成公主為其推測建寺地址。
文成公主依據中原的《八十種五行算觀察法》來細推觀察，而知道雪域西藏的地形，儼若羅剎魔女仰臥的形狀”、而且進一步勘察得知，拉薩平地臥塘湖為女魔心血聚集之地。三山乃女魔的心竅脈絡，在布達拉紅山上已修建了王宮，鎮住了女魔的心骨。尼泊爾公主乃依照文成公主的推算，以山羊馱土，填平臥塘湖，在其上修建了大昭寺，供奉佛像，鎮壓女魔心胸，為了進一步鎮壓女魔的四肢關節，保護西藏平安幸福，在女魔四肢關節部位，修建了所謂的鎮魔十四神廟，據說這是制伏魔女的十四不移之釘。
卡盧仁上師給我看了拓本，畫面中魔女雖然長著長長的指甲和兩顆外突的門牙，但其形象并不那么可怖。相反，魔女畫得異常豐滿，有脈有肉，似乎血液還在流動。而又帶一點曲線之美，雖然說不上什么“絕美婦人”，但也并不讓人十分厭惡。
而且藏地自古就有伏藏的傳統，書藏即指經書，圣物藏指法器、高僧大德的遺物等。最為神奇的就是識藏，據說當某種經典或咒文在遇到災難無法流傳下去時，就由神靈授藏在某人的意識深處，以免失傳。當有了再傳條件時，在某種神秘的啟示下，被授藏經文的人，有些是不識字的農牧民，就能將其誦出或記錄成文。這一現象就是伏藏之謎。
在藏區，有些十幾歲目不識丁的小孩病后或一覺醒來，竟能說唱幾百萬字的長篇史詩，這一神秘現象至今無法解釋。寧瑪派最神奇、最突出的地方，就是伏藏品。雖然其他教派也有伏藏品，而且在那些教派的上師當中，也有很多人可以取伏藏品，但伏藏的源頭卻是蓮花生大師。蓮花生大師所處的時期是前弘期，那個時候只有寧瑪派，所以絕大多數伏藏經文是寧瑪派的。