如佳再重提前面的話題：“道德的重建，應從重建愛心入手。正好我們今天遇到了六位孤寡的老人，我們應該把他們接到城中安置，以展現政府對民衆的愛心，民衆纔會對我們產生仁愛之心。”
“當然了，這只是一個閃亮的開場。”如佳繼續說下去：“使人們產生仁愛之心，最立竿見影的方法是大力鼓勵‘見義勇爲’的人。”
“你的愛心可以轉化成利益。當人們一步步看到相互幫助比相互冷漠能得到更多的利益時，社會的仁愛就自然會建立起來。”
對於大力獎勵“見義勇爲”的建議，是如佳在穿越前寫好的一篇文章，可惜卻不能發表了。其核心就是大大獎勵“見義勇爲”，使社會重建仁愛。比如從鄉到縣、到市、到省，甚至到...... , 都建立起每年大獎“見義勇爲”的制度。
拿一個城市來做例子，每年大獎十名，使他們得利、得名，甚至“得權”。這十個人還可以直進當屆的市人大。如佳想人們一定喜聞樂見。由於市人大五年一屆，長期以往，每年市人代會都有五十個這樣的委員，這就是“得權”的一個表象。這樣，一級級的宣傳、獎勵，使社會重建愛心，只需三年就能有成效。
當然，如佳給兩千年前的人說這些是沒用的。但是可以以此變通，使見義勇爲者得利、得名、得權。
如佳說：“我們可以用從胡人那裡換來的牛羊和鐵製農具來作物質獎勵，再使其美名傳四方。這樣，不管是他以後做生意還是工作，都受人信任。最後，在舉孝廉、選秀才中，給予適當照顧。而在九品中正制的定品中，也給予照顧。豈不是‘得權’的表現。”
如佳說完，劉琨對她說：“使好人得利、得名，甚至得官。我還能做到。可是在士族的品級上給予照顧，我卻做不到。這是大中正說了纔算的事。”
魏晉品級的大中正、中正一般是朝廷指定的當地名士來擔當。
“朝廷沒有指定大中正，我們可以先在晉陽指定一個小中正。”如佳說：“幷州大中正一般出自太原王氏，可是太原王氏要麼在洛陽。要麼投奔幽州王浚。現在城中最重的士族就是溫氏了，我們可以指定溫嶠來作晉陽城的小中正。”
“我才整二十歲啊，中正還要自出題目考士品，我怎麼能行？再說，姨母推行教化，只需姨丈一紙命令發下去，不就行了嗎？何必如此瑣碎？”溫嶠說。
如佳生氣得瞪了他一眼：“人民大衆在一種道德理論的指導下，與現實生活中是否得到更普遍的個人利益，是這個道德理論能否普及的前提條件。道德理論被接受的基礎，是由普遍的個人利益所決定的。”
這個觀點很難被理解。這是如佳作爲新儒家提出的劃時代的儒學觀點。將個體利益溶進規範道德。
簡單地說。就像現代人們大多“溫文爾雅”，不管你是工人也好，是商人也好，是官員也罷，人們大多是溫文爾雅的。沒見過幾個人是見人就吹鬍子瞪眼的。所以“溫文爾雅”的道德被認可。是因爲這樣做使自己受到益處。
如佳又說：“我們今天說的道德主體是儒學道德，爲什麼聖人孔孟都出在春秋戰國？而這一時期儒學並沒有被多數人接受。而漢朝，沒了聖人，卻做到了‘獨尊儒術’呢？”
如佳自問自答：“當然首先的因素是儒學自身的改革。孔孟的政治核心是維護西周的聯邦制度。而荀子在仁義禮的基礎上加入‘法’這一概念。其王霸學說，使儒學轉而成爲中央集權的擁護者。荀子這一改革使儒學產生方向性的革命。”
但更重要的是，在春秋戰國儒學不能普及是因爲，他不能給人們的現實生活帶來更多的益處。而在漢朝。儒學卻給各階層的人帶來普遍的利益！
儒學的第一個發展時期---春期戰國，儒家提出仁 、義、禮。這個義一開始就不被統治階級所接收。
看到這個“禮”，更是讓統治者如芒在背，恨之入骨。在 春秋戰國時期，國家的最主要矛盾是侵略於反侵略。統治階級自己的自律暫時屬於次要矛盾 ，你讓國王貴族們去守禮。他們就會把你轟出來。宋襄公持‘仁義’，被天下笑。
而到了漢朝，國家形成了大統一，出現了七王之亂，從漢武帝的爺爺到他爸爸。 一直到漢武帝初期，王國受到最大的威脅一直來自於統治階級內部，統治階級內部的自律，成爲國家和社會的最主要矛盾。統治者爲了保護自己的性命和富貴，也 必須接受這個他們最痛恨的“禮”字。在漢武帝之前，已經有了很多重要人物支持儒學。
仁愛、正義的思想也使大地主階層成功轉型。
西漢是士族階級產生的年代，戰國土地可以私人耕種，使大地主階級開始萌芽。到西漢鼎盛時，經歷了一百多年的和平發展，大地主階級開始產生。沒有文化，又突然變富，他們的道德水平可想而知。不管是司馬遷《遊俠列傳》中的西漢部分大俠，還是《漢書遊俠列傳》中的大俠，他們記錄的全是新興大地主。西漢所謂的俠已經不是春秋戰國中的刺客，而是爲禍鄉里的惡棍。從漢武帝“徙雲陵”開始，他們成爲政府的壓制方向。
在“舉孝廉”、“選秀才”中他們也被刻意壓制，當然任何政策都不是一刀切的，這其中也出現和政府配合，像黃霸的“豪傑役使”。壓制大地主的政策一直延續到王莽時期。（這段歷史我在《士族的產生和發展及影響》中有細緻論說）
而東漢不再壓制大地主，改爲教化。（隨之大地主的壯大，也壓制不下去了）大地主在接受教化之後，馬上產生巨大的能量，利益立顯。大地主子弟有錢，可以裝作“好善樂施”，這在“舉孝廉”中佔據巨大優勢。窮人，你說你好，你接濟窮人了嗎？
鋼指戒