如佳接著說：“儒學(xué)成功與否，不在乎他的世界觀，而全在乎他的社會觀是否可行。”
如佳繼續(xù)說著自己的想法：
第一儒學(xué)使朝廷受益。
獨尊儒術(shù)，是因爲(wèi)儒學(xué)道德使多數(shù)人受益，使整個社會受益。
當(dāng)然能不能安天下，成爲(wèi)現(xiàn)實生活中道德理論的核心，還有一個非常重要的問題。
這就是：人民大衆(zhòng)在這種道德理論（或者意識形態(tài)）的指導(dǎo)下，於現(xiàn)實生活中是否得到更普遍的個人利益。
道德理論普及的基礎(chǔ)是由普遍的個人利益所決定的。這一觀點由如佳個人提出。
就像現(xiàn)代人們大多“溫文爾雅，不管你是工人也好，是商人也好，是官員也罷，他們大多是溫文爾雅的，沒見過幾個人是見人就吹鬍子瞪眼的。所以“溫文爾雅”被認(rèn)可，是因爲(wèi)這樣做使自己受到益處。
以這樣的觀點我們再回頭看儒學(xué)是怎樣擺脫法家的糾結(jié)，一舉成爲(wèi)社會的主導(dǎo)“道德理論”。
儒學(xué)的第一個發(fā)展時期－－－春期戰(zhàn)國，儒家提出仁、義、禮。這個義一開始就不被統(tǒng)治階級所接收。
看到這個“禮”，更是讓統(tǒng)治者如芒在背，恨之入骨。在春秋戰(zhàn)國時期，國家的最主要矛盾是侵略於反侵略。統(tǒng)治階級自己的自律暫時屬於次要矛盾，你讓國王貴族們?nèi)ナ囟Y，他們就會把你轟出來。宋襄公持‘仁義’，被天下笑。
而到了漢朝，國家形成了大統(tǒng)一，出現(xiàn)了七王之亂，從漢武帝的爺爺?shù)剿职郑恢钡綕h武帝初期，王國受到最大的威脅一直來自於統(tǒng)治階級內(nèi)部，統(tǒng)治階級內(nèi)部的自律，成爲(wèi)國家和社會的最主要矛盾。統(tǒng)治者爲(wèi)了保護(hù)自己的性命和富貴，也必須接受這個他們最痛恨的“禮”字。在漢武帝之前，已經(jīng)有了很多重要人物支持儒學(xué)。
第二，仁愛、正義的思想也使大地主階層成功轉(zhuǎn)型。
西漢是士族階級產(chǎn)生的年代，戰(zhàn)國土地可以私人耕種，使大地主階級開始萌芽。到西漢鼎盛時，經(jīng)歷了一百多年的和平發(fā)展，大地主階級開始產(chǎn)生。沒有文化，又突然變富，他們的道德水平可想而知。不管是司馬遷《遊俠列傳》中的西漢部分大俠，還是《漢書遊俠列傳》中的大俠，他們記錄的全是新興大地主。西漢所謂的俠已經(jīng)不是春秋戰(zhàn)國中的刺客，而是爲(wèi)禍鄉(xiāng)里的惡棍。從漢武帝“徙雲(yún)陵”開始，他們成爲(wèi)政府的壓制方向。
在“舉孝廉”、“選秀才”中他們也被刻意壓制，當(dāng)然任何政策都不是一刀切的，這其中也出現(xiàn)和政府配合，像黃霸的“豪傑役使”。壓制大地主的政策一直延續(xù)到王莽時期。（這段歷史我在《士族的產(chǎn)生和發(fā)展及影響》中有細(xì)緻論說）
而東漢不再壓制大地主，改爲(wèi)教化。（隨之大地主的壯大，也壓制不下去了）大地主在接受教化之後，馬上產(chǎn)生巨大的能量，利益立顯。大地主子弟有錢，可以裝作“好善樂施”，這在“舉孝廉”中佔據(jù)巨大優(yōu)勢。窮人，你說你好，你接濟(jì)窮人了嗎？
而在“選秀才”中更是異軍突起。那時的書籍還叫“冊”，是竹作書，刀刻字，是非常貴的，近乎稀有。大地主子弟纔讀的更多的書。三國中把冀州讓給袁紹的韓馥，就是拿刻字‘刀’自殺的。東漢“選秀才”幾乎被大地主子弟壟斷，大地主就那麼些人，這時纔會出現(xiàn)世代爲(wèi)官，四世三公現(xiàn)象。大地主羣依靠儒學(xué)教化，一舉改變自己的形象，成爲(wèi)新興的‘士族’。《後漢書》起，再沒《遊俠列傳》，從東漢到魏晉南北朝起士族幾乎壟斷文化。
第三，就是與儒家一直競爭的法家，爲(wèi)了自己“得利”也不得不接受儒學(xué)。法家以“因人之情”（順應(yīng)形勢）爲(wèi)基礎(chǔ)，讀一二本法律條文，就去當(dāng)官。
而法律是因“禮”而定，比如殺人，有人要被夷三族，有人要殺，有人要被判遠(yuǎn)徙，而有人就被判坐幾年牢，再有人甚至不被判刑（如桓溫殺仇人全家，仇人也是官員）。
這種情況使只讀“律法條文”的法家（吏）無所適從，只有回頭再從新學(xué)習(xí)。
這裡最典型的是西漢武帝時丞相公孫弘，他小的時候研讀了一本“吏”書，就去當(dāng)“獄吏”了，常發(fā)生錯判，被“犯罪免職”，一氣之下回家專研《公羊春秋》二十年。
《論語》好比儒學(xué)的論點，《春秋》是論據(jù)，論證的事實資料。公孫弘學(xué)了這麼多例子，當(dāng)然受益匪淺，成爲(wèi)丞相。
夏侯勝擅長講《尚書》及《洪範(fàn)五行傳》，不滿小皇帝的荒嬉，勸其注意臣下有謀亂之心。霍光等人正欲廢黜小皇帝，當(dāng)時嚇了一跳，這麼機密的事情，怎麼走漏了風(fēng)聲？連忙召夏侯勝來問話，
夏侯勝答曰：“在《洪範(fàn)傳》曰‘皇之不極，厥罰常陰，時則下人有伐上者’，惡
察察言，故云臣下有謀。”
聽了他的解釋後，霍光“以此益重經(jīng)術(shù)士”。漢朝皇帝都非常重視經(jīng)術(shù)，重用經(jīng)術(shù)之士。因爲(wèi)他們是專業(yè)人士。
從儒學(xué)道德各層次所接收的故事中，我們發(fā)現(xiàn)，道德倫理的建立，要使大衆(zhòng)明顯獲得利益。
筆者語：而西方貴族社會穩(wěn)定下來，是接受了神教道德的寬容、懺悔之後的事了。（神教支持士族的天命論、人分等級等）
兩晉士族沒等到這一天。因爲(wèi)神教和政府都需要賦稅養(yǎng)活，必須分個高下。我們這裡是政府贏了。北朝政府太強大，如果是南朝贏了，我們也可能進(jìn)入漫長黑暗的貴族社會。
因爲(wèi)不管是以人爲(wèi)本，還是國家任務(wù)爲(wèi)“逐步滿足人民日益增長的物質(zhì)和文化需要”。其實旨就是保障人的正當(dāng)權(quán)益。
所以我的觀點是：現(xiàn)在的儒學(xué)應(yīng)以社會責(zé)任心爲(wèi)根，以仁愛、正義爲(wèi)幹，以人的權(quán)益爲(wèi)輪廓。結(jié)出碩大燦爛的果實（修身、齊家、立業(yè)－－－一句話實現(xiàn)‘個體價值’）。
我說儒學(xué)首先要做的不是宣揚，而是批判和發(fā)展。
首先，儒學(xué)要有危機感，其枝葉（三綱五常等等）一直是伴生於農(nóng)耕社會。在農(nóng)耕社會即將完成其歷史生命的時刻，儒學(xué)遇到其從未有過的生存危機，再不發(fā)出新枝，也有伴它西去的可能。儒家的困境，既不符合當(dāng)代，不貼切時代，自身沒有發(fā)展。
今天，當(dāng)人們感嘆世間風(fēng)氣不好時，並非人心不古，道德不再。而是社會安定，繁榮，其他更嚴(yán)重的社會矛盾遠(yuǎn)離我們而去，如飢餓，戰(zhàn)爭等等。道德問題被突出出來。
我們也不必對當(dāng)代社會悲觀。反倒應(yīng)樂觀，道德的建立往往在社會的‘鼎盛期’。漢朝鼎盛‘尊儒’。朱熹，明王陽明。
我再說一遍，儒學(xué)應(yīng)以社會責(zé)任爲(wèi)根本，以正義、仁愛爲(wèi)主幹，以人的權(quán)益爲(wèi)輪廓。結(jié)出碩大燦爛的果實（修身、齊家、立業(yè)－－－一句話實現(xiàn)‘個體價值’）。
就是，仁愛、正義、人的權(quán)益－－－－－在社會中實現(xiàn)個體價值（修身、齊家、立業(yè)）。
情之所至，言無不盡。
嘆一聲，多情者多艱，寡情者少難，情之不斂，運無幸耳。