禮贊宗喀巴

我們在東風卡車的遺骸前駐足呆愣了一個鐘頭，不知道如何是好。

還是劉國寧比較冷靜，打著冷戰說：我們走，反正這里也沒有周寧，沿著路下去，說不定還能看到他。

張文華說：看到的周寧會是什么樣的周寧？還不如不看到。

又呆立了一會，我們回天無力地嘆息著，無言地鉆進了汽車。

順著山勢沿著公路盤下去，我們無法接近估計能看到周寧的萬丈深淵，只能離那兒越來越遠；又看到了新的萬丈深淵，但已經和周寧沒關系了。

張文華說：這怎么辦？我們不能撇下他不管哪。

我說：我們哪里是撇下他不管了？我們是想找他找不見。要不我們再回去看看？

張文華眼淚汪汪地搖頭，反問道：回去再看看稀爛的車箱和車牌號？

我們默默無語，我們都忘了我們是來干什么的，再也不打聽兩個帶著海螺的苯教徒、日喀則的民工和扎西警察的行蹤了。如果這時候目標從我們身邊經過，我們也肯定意識不到他與我們有什么關系。我們全傻了，只感覺到一路都是風，都是冷，都是冬天，才八月就已經是冬天了。這是我們的冬天，更是周寧的冬天。

周寧的童年是在天津奶奶身邊度過的。上小學時他從天津去青海投奔志在邊疆的父母，十多年以后成了青海師范大學文藝理論碩士研究生，畢業后留校任教一年多，又投考到南京大學著名教授、一代戲劇理論大師陳瘦竹門下讀博士，讀著讀著，陳瘦竹先生覺得這個學生根本用不著導師，就駕鶴西去了，周寧又轉而成為著名戲劇大師陳白塵的得意門生。博士學位拿到后，周寧前往廈門大學任教，那是他妻子的故鄉。

周寧在青海的近二十年里，只有兩個去處是他最最神往的，一是書齋，二是曠野。他曾經從拉薩步行數百公里到達江孜，以香客的身份，交了好幾個喇嘛朋友?？苛死锱笥训膸椭?，他在白居寺的僧舍里逗留了三個月。

三個月中他天天登上十萬佛塔，參悟人生。有個名叫強巴的活佛告訴他：你的慧根不錯，如果你求得智行佛母的護佑，就可以有大智慧，做成大學問了。說著，領他來到了智行佛母像的面前。周寧看到原來智行佛母就是一尊被藏民稱作古魯古里的密宗佛母。她頭發豎起，頂著五個骷髏冠，圓睜著三只眼睛，皓齒微露，盛怒中含有芳香。脖子上掛著五十個生人頭，通體艷紅，揮舞著四只手，其中兩只拿著紅色弓箭，引而不發，弓弦和箭桿上綴滿了烏巴拉花葉，另有兩只手一手握著金剛杵的柄鉤，一手拿著蓮花繩的環扣。肚腹以下圍著虎皮圍裙，右腿彎起，左腿獨立，踩著人尸，背后是熾盛的火焰。

周寧從此就只在智行佛母前膜拜了。他了解到，一個人如果按照智行佛母的儀軌修行，修成后火不能燒，水不能淹，風吹不倒，地陷不牢，不生病痛，壽命無限，也不遭不幸意外和兵禍戰亂，遠離了旁阻中擾，生命和智慧像松樹一樣長青。智行佛母最為光彩的功德是：以舌為劍，以華章為斧，讓所有的外道心悅誠服。周寧想這不就是我的追求么？也就是蘇秦、張儀的意思，是半部論語治天下的意思，是舌戰群儒，以理服人的意思。

周寧還考證到智行佛母的另一些圣跡。在《歡喜金剛本續經》里，他找到了關于這位佛母最早也是最美麗的故事：古印度有一個國王叫俱生喜（生來就笑），他有眾多的嬪妃、奴仆和臣民，有用不完的財富。在六宮粉黛中有一個妃子美麗出眾，聰穎超群，國王十分寵愛。但是后來不知為什么，國王不喜歡她了，花樣的人兒被冷落成泥了。妃子傷心得天天落淚。有個貼身的宮女于心不忍，就去民間秘密尋訪能使國王重新愛上妃子的秘方。她來到市場上，一個渾身芳香的女子送給她一樣食物，說只要妃子吃下去，就一定會再次得到國王的寵幸。宮女覺得這么平常的食物，哪里是妃子吃的東西，就順手扔進了路邊的水池。沒想到龍太子恰好路過水池，覺得那食物有一股異香，就一口吞了下去。之后龍太子就不由自主地愛上了這位人間的王妃。他變作王太子，向王妃求愛，并和她幽會。一年過去了，王妃生下了一個兒子。國王大為驚異，盤問出實情后，派人從市場上抓來了那個渾身芳香的女子。這女子在王宮里化現出無窮無盡的神變來，讓國王五體投地。國王知道芳香女子就是古魯古里佛母的化身，從此就盡其所有，供奉這位能讓人產生愛情的佛母。

周寧想，這個叫作古魯古里的智行佛母真是對我的胃口了，她不就是女神維納斯么？當然她比維納斯更完美，不僅沒有斷掉一只胳膊，而且長出了四只健康的有所作為的胳膊。

周寧對智行佛母敬仰不衰，天天禮拜，直到有一天，強巴活佛對他說：你該走了，做你自己的事情去，你在佛門之外做佛事，要比在佛門之內有用得多。周寧說：我對佛到底有什么用，能不能告訴我？強巴活佛說：你是讀書人，寫一篇禮贊佛的文章不會有問題？周寧說：你是要我禮贊古魯古里么？強巴活佛說：不不不，在我們西藏，最應該禮贊的是宗喀巴，沒有他就沒有達賴和班禪，就沒有繁榮昌盛的圣教，當然也就沒有古魯古里了。

這就是說，強巴活佛對周寧提出了要求：你不用燒香，也不用磕頭，你只要寫文章就行了，而且要寫禮贊宗喀巴的文章。周寧想，那就寫，反正在心里我已經禮贊過多少回了。再說了，也不能這樣一走了之，總得留點紀念。于是他就寫了，他用中文寫了一遍，又用英文寫了一遍，交給了強巴活佛。強巴活佛看了看，就把它放在了宗喀巴的坐像前。后來，這篇文章被強巴活佛翻譯成了藏文和蒙古文，刊登在一本叫作《章恰爾》的刊物上。

我一直不明白幾年前周寧為什么會把這篇文章寄給我，現在看來，他大概是有預見的——他想讓我在他突然離開的時候，想起他的頌詞，想起他熱愛著宗喀巴，想起他的離開不過是皈依，皈依在宗喀巴這位釋迦牟尼以來最重要的高僧大德的法門里。

算是給周寧送行，我默誦起他的頌詞來：

再也不會消失，也無可替代——昨天的太陽在輝煌了一些時日后，把金光永遠留給了大地。于是，黃金一樣的閃爍透過全部黑暗，把亮堂搬進了人們心里，幾個世紀都是如此；于是人們頂禮金黃，頂禮一切太陽的顏色，頂禮首先戴上了黃帽子的宗喀巴。

宗喀巴是太陽之王。他照耀一切，染濡一切，影響一切，自然也會盡可能地改造一切。他誕生在青海東部湟水中段一個叫魯沙爾的地方，被人剪斷臍帶時一滴圣血浸入土中，那里便長出一棵神妙的白檀香樹。其樹有十萬綠葉，每片葉子上都顯現一尊獅子吼佛像和五種佛語，佛語是文殊心咒，即：阿、惹、巴、扎、那。漸次，佛像和心咒隨新葉增長到億數，那樹也便被人稱為袞本旃檀，意為億萬佛像檀香樹。此樹枝繁葉茂，四季長青，用水泡飲碎葉，就能除穢瘴，消魔疾，祛不凈；如果將樹葉佩在胸前護身，就能逢兇化吉、萬事呈祥。這即是說，宗喀巴的一滴血就改造了眾生的靈魂和肉體，使他們向佛之心日益虔誠，身體內外日益清凈。

此后，宗喀巴改造世界的奇跡就在更加遼闊的地域內發生了，如同太陽普照，在瓦藍深遠的天空下，是沒有陰影的原野。

宗喀巴是大智大勇的文殊菩薩的血肉之軀，在他以吉祥慈悲的佛的真身化現而出之后，家鄉魯沙爾便陡然升起一座規模宏大、氣象莊嚴的寺院，藏人稱之為袞本絳嶺，意思是十萬獅子吼佛像的彌勒寺，又因為門前聳立著八大如意寶塔，又稱塔爾寺。而我卻愿意稱它為億萬佛像大部洲。

雄踞大部洲中心的是大金瓦殿，殿頂峭然孤出，以金粉覆蓋，輝煌瑰麗得堪比天宮。那是宗喀巴的黃色尖頂帽，占據著世界高峰，令人仰觀，無休無止地令人仰觀。眾生的信仰就在這種仰觀之中成為生活的全部。崇拜太陽，就是崇拜神佛，崇拜宗喀巴。而對眾生——那些優秀的眾生來說，崇拜就是憑著難以想象的堅韌，無條件地用身體一次次丈量出漫遠的禮佛之路。

但是真正的創造歷史、影響天國和人間生活的奇跡，卻發端于遠離家鄉的藏區，眾山護衛下的前藏與后藏、阿里和康區。在這個陌生而廣遠的教派林立之地，他身背行囊，風餐露宿，從十六歲一直跋涉到六十二歲以肉身示現圓寂為止，兩腳踩踏出無數曲曲折折的利益之路。這是一條以超凡脫俗的勇氣建樹無量功德的路，是獻身于以精神追求為終極目標的藏地眾生的路，是一次為了拯救人類靈魂的偉大而悲愴的挺進。

宗喀巴思想敏銳，辯才過人，容顏莊嚴威武，聲音宏大敞朗，山岳折服，教門共仰，眾喇嘛眾生物如大夜夢醒，如頑垢臨浴，如橫流于莽原之上的千泉萬水，浩浩湯湯，趨向大海。凡人所稱的黃教即持戒善規的格魯教，在黑教、紅教、白教以及以紅白藍三色條紋為標志的花教的團團簇擁下，超拔而起了。從此便形成了五色紛呈，惟黃獨尊的歷史和信仰大格局。

宗喀巴是血肉之神。他的道德世人不可媲美，他的宗風各派無不尊崇，他的輻射光芒萬丈，他那利益佛國和眾生的事業廣大深遠，諸方高人大賢稱他為釋迦佛世尊之外的第二佛陀。

和佛陀一樣，第二佛陀的偉業一旦確立，就具有逾越時空的能量，其精神滲透骨肉，流布四野八方及后世百代，高山不能阻攔，刀斧不能斷裂，弟子萬千，高徒無數。佛國至尊看見根性卓絕、慧明高潔之人能夠替天行道、教化生靈，就投入凡胎，以宗喀巴弟子的名號化現為肉身，引發人們由衷而威猛的信仰之力，進而把日常生活改造為慈航普渡的方方面面。

于是大慈大悲的觀世音菩薩以人的形貌來到人間，這就是達賴喇嘛。達賴喇嘛是天神與人主賜予他的尊號，全稱為：圣識一切瓦齊爾達賴喇嘛。它由蒙語、藏語、漢語組成，意思是眼觀大千世界、法能無邊無際、智慧猶如大海的大師。而吉祥明亮的無量光佛在人間的化身卻是班禪喇嘛，全稱是班智達禪波額爾德尼，意為智慧廣大、瑰麗如寶的尊師。

因為有了達賴班禪兩個轉世輪回以至無窮的弟子，神圣的宗喀巴得以長生不老。他端坐在誠信之岸，禮贊天國，扶助人間事業，大德芬芳，讓這世界在喧天麗日下有了一片高峻而莊嚴的凈土雪域。

現在，我們看到，在藏區所有黃教大寺院里都居住著宗喀巴。他頭戴黃色尖頂帽，于胸前做出常轉法輪的手印，手掌中伸出兩莖蓮花，莖桿朝兩側彎曲向上，花與葉艷麗新嫩，左邊花瓣中有一把寶劍，右邊花瓣中有一沓經書，這莊嚴寶相宛似文殊菩薩。而在他的左右兩廂，趺坐著兩個矢志延續他的生命的徒弟：達賴和班禪。

金色，那么驚心動魄、那么輝煌壯麗、那么豐盈富饒的金色，在世界的屋脊，在人類的傍晚，以人間佛尊、金身法相的形貌，充滿了巨大的誘惑。

從東方升起的太陽只能屬于西天，這是永恒的歸宿。

沿著太陽的軌跡，我們奔向西天。

周寧離開江孜白居寺后，又去了世界上海拔最高的大湖——納木措。納木措是天湖的意思，面積為一千九百二十平方公里。它還有個蒙古名字：騰格里海。它的確是個海，因為直到今天，它還遵從月亮的旨意，保留著古老的潮汐運動。周寧在那里呆了一個月，跟著一群來自西藏各地和內蒙古的香客，繞湖一周。他看到四處都是瑪尼堆，瑪尼堆連成了片，變作了大湖的圍墻。朝圣者告訴他，那是朵蚌，朵蚌就是十萬經石的意思?，斈岫焉蠏熘噬慕涐?，就像姑娘穿著漂亮的花裙子。朝圣者每經過一個地方，都要投一塊石頭，投一塊石頭就等于念了一遍經。還有刻著經文的牛頭，雄壯地翹起在瑪尼堆上，讓人覺得死了比活著還有生命力。

他夜以繼日地走著，用圣湖的水洗臉洗頭，用圣湖的水煮飯解渴，終于有一天，他發現自己又回到了出發的地方。他突然意識到，其實人生以及世間萬物是沒有開始也沒有結束的，所有的都是一個圓；或者說隨時都在開始隨時都在結束，就好比他來西藏必然要離開西藏，到底離開是目的呢還是到來是目的？這么想著，他就毅然離開了納木措。

兩天以后，他來到一個叫作奇尤勒烏甘珠爾的地方，也就是石頭甘珠爾的意思。傳說很久以前，一群蒙古人去拉薩朝圣，在毛拉母祈愿大法會上，由于虔誠，得到了五世達賴喇嘛的贊揚。達賴說：我要賞賜你們，但不知道你們最需要什么。蒙古人說：我們最需要達賴喇嘛加持過的經卷。達賴喇嘛就賜給他們一百零八卷《甘珠爾》。他們趕著牲口，馱著經卷往回走，半路上遇到了土匪的搶劫。土匪殺死了所有的蒙古人，想帶走經卷。經卷突然發出一陣風吹雨打聲，一百零八卷《甘珠爾》頓時變成了一百零八塊石板。

周寧看到，遼闊的草地上聳立著一座山，山中有一個洞，洞前有一堵約有一丈高的墻，就是由經卷變成的大石板砌成的。墻中間有一條裂縫，人們都說裂縫是一個人靈魂的試金石，內心骯臟的人過不去，有罪孽的人過不去，如果非要通過，裂縫就會突然縮小從而擠死他。許多人在通過裂縫時都被擠死了，而順利通過的人興高采烈，逢人就說我是白璧無瑕的。

周寧看到，來自天南地北的許多牧民都排著隊，千方百計地想通過那道裂縫，有的胖人甚至脫光了衣服，側著身子朝里面擠，引得人們笑彎了腰。周寧想這么多人希望自己是干凈的沒有罪孽的，可是干凈不干凈難道他自己不知道？他問自己：那么我呢？我的靈魂如何呢？我有沒有罪孽呢？他發現自己也是難以回答的。于是他也想拷問一下自己的靈魂了。他排到了隊列里，從上午排到下午，由于前面有好多人過不去裂縫而非要通過，所以就常?？ㄔ谀抢?。他耐心地排下去，一直排到晚上。

月亮出來了，他突然發現別人的影子都沒有頭，而在自己的影子上卻生長著六顆頭。接著他又發現那堵經石板的墻上寫滿了文字。他走出隊列，來到墻跟前，用手摸了摸，居然什么也沒有摸到。墻呢？怎么沒有了？還是自己的手沒有了？他又摸了摸，還是沒有。心里一動：這說明什么？是經卷的石板不存在了呢？還是我本身無礙，已經到了無所畏懼的境界？也就是說，到底我罪惡滔天成了神佛管不著的魔鬼，還是干凈得如同處子如同天堂里的仙人呢？他想那就檢驗檢驗，一步跨過去，沒碰到什么，又跨了一步，還是沒碰到什么，連跨幾步，回頭看時，自己已經穿墻而過了。

后來他對我說：這大概是幻覺？我的影子真的長出了六顆頭？我真的曾經穿墻而入？我說：其實幻覺與真實都是一種感覺，內心越虔誠的人就越分不清它們的區別。

走向拉薩

北京吉普在雨后的朦朧中向著拉薩駛去。

還好，泥石流雖然還在流，但已是強弩之末了。汽車朝泥里沖去，泥水高高地濺了起來。昨天晚上坍塌的山體大部分瀉進了拉薩河，總算沒有擋住汽車。他們的心情好起來——路盡管曲折，總還是在延伸，而且沒有跡象表明，還會有泥石流出現。

木牌，不斷有木牌歪立在路上，用漢藏兩種文字指示他們走便道，但有時候根本就找不到便道，找不到就亂走，有一次差一點走進了拉薩河。拉薩河的水這時候正在咆哮，恨不得洶涌過去把喜馬拉雅山沖掉。他們出了一身冷汗，趕緊往后倒，倒回去再走，就走到另一條河里去了。河水只有沒膝深，但水下面是淤泥，一下子就把車輪吸住了。

有很多藏族民工守候在河邊，看著孫學明他們的車躍躍欲試。

孫學明喊道：推一次車多少錢？

有人馬上說：十塊。

好像在西藏幫人推車的價錢是物價部門規定好了的，都是十塊。四五個人快樂地跳進了河里，唱著歌把北京吉普推到了岸上。

孫學明付了錢，問他們見沒見過兩個帶著海螺的苯教徒？見沒見過一個日喀則的民工？見沒見過一個叫扎西的警察？

他們愣著，突然有人喊：見過，你給多少錢，我告訴你？

孫學明說：十塊。

那人說：我見過兩個苯教徒，他們去拉薩了。

孫學明說：什么時候去的？

那人說：昨天，不對，前天。

又有人說：我見過那個警察，他也是前天過去的。

孫學明說：真的？

回答說：騙你不是人。

孫學明說：聽你這種口氣我更相信你們是在騙我，但我還是要給你們錢，因為萬一你們說了實話而我沒有履行諾言佛就會懲罰我。這里可是佛的眼皮底下，一舉一動都得符合佛的意愿。

孫學明拿出二十塊錢給了兩個提供線索的人。他們繼續往前走，沒走多遠就又遇到一條莫名其妙的河，又一次陷進了河里。這次想掙十塊錢的人太多，一下子跳過來十幾個人，圍繞著車都沒地方下手了。有人唱起了歌，歌聲未落，汽車就被他們抬出了陷坑。孫學明下車掏錢，一大幫人圍住了他，伸過來那么多手，他都不知道是不是推車的手了。

孫學明說：不行，這么多人，我怎么分得清誰出了力誰沒有出力？要是都給錢，我只能一人給五塊。

那些人也不計較，一邊起哄一邊要錢，拿了錢就嘻嘻哈哈的，一副得來全不費工夫的樣子。

付了錢，趕緊走，又是一條河，孫學明神經質地拿出了錢包，只聽張長壽呵呵一笑，一踩油門，汽車嘩地駛過了河水，三級跳似的上了岸。

孫學明說：我現在都有點神經過敏了，一見水就要掏錢，路難行啊，藏民變了，變得把淳樸都丟掉了。

但是后來他又說：有人認為只要是藏民就必須淳樸，所以一見藏民助人為錢就大驚小怪：怎么能這樣？其實助人為錢的人哪里沒有呢？相比之下，內地的漢人中不是更多么？反過來說，淳樸未必就是藏民的專利，漢人鄉村里淳樸的人不也是比比皆是么？淳樸和閉塞、落后往往有關，而現在，門戶開放了，文明到來了，不閉塞不落后了，為什么還要固守淳樸呢？騎馬的藏民是憨厚的，因為他是從祖父那里學會做人的；騎摩托車的藏民就不一定憨厚了，因為他必須跟著外來的人學會外來的為人處世。

再沒有遇上河，也沒有遇到險，汽車開上了柏油馬路，車里的人長舒一口氣，渾身松快了許多。

山脈朝遠處走去，視野漸漸開闊了，河道寬廣起來，拉薩河不再那么猙獰可怖了，谷地袒露胸懷，盡可能徹底地展示著自己——有了村莊，有了麥田，有了美好的景色，當然也有了心情。

王瀟瀟趴在窗口，癡迷地看著拉薩河兩岸，突然有了唱歌的欲望，就要哼起來的時候，卻被孫學明爆起的歌聲打斷了。

是《拉薩河》，是霍爾琴柯式的高野的曲調，是孫學明的辭藻：

那條河孕育了金山羊的村莊，

那條河淹沒了大藏王的車轍，

那條河是雪水融化清涼的奶，

那條河上牛皮筏子作輕舸。

——我喝了河水熬成的茶，

從此后，

只要路途干渴，

我就想起拉薩河。

那條河聽過悲傷的歌，

那條河只解善良人的渴，

那條河容忍了帶給她的痛苦，

那條河洗去了塵世的污垢。

——我洗過七夕夏月的澡，

從此后，

只要追求幸福，

我就想起拉薩河。

那條河不改變原始的清澈，

那條河煮熱了陽光和快樂，

那條河披掛著彩色的祈愿，

那浪花曾變作無數金天鵝。

——我背過阿媽背過的水，

從此后，

我看到的每一條河，

都是拉薩河。

王瀟瀟說：怎么才是個金山羊的村莊呢？太溫順了，太小家子氣了，應該是金獅子、金老虎、金剛山、金剛城。

孫學明說：金山羊是神的使者，它在漫游天下的時候，發現了一塊叫臥瑪塘的地方閃現著神異的光輝，報告給了人間的神主藏王松贊干布，松贊干布便定都于此，這就是后來的拉薩。

拉薩就要到了，還有三四十公里的路程。

孫學明看看表說：你們憑預感說說，誰先到達布達拉宮前？

王瀟瀟說：肯定是我們。

張長壽說：人家的車比我們的好，走的路肯定也比我們的平，說不定早到了。

王瀟瀟說：我還是覺得我們先到。

孫學明說：但愿三路人馬一起到達，我們就可以暫時什么也不管，先去朝拜布達拉宮。又說，我一想到布達拉宮就激動，過去在青海時隔一年就要來一趟拉薩，朝拜一次布達拉宮；現在不行了，現在定居北京，來一趟不容易，所以每每從電視上看到布達拉宮，就會止不住熱淚盈眶。

說罷就沉默，沉默了一會就和王瀟瀟一起唱起了《布達拉宮》，還是他和霍爾琴柯的合作，還是那般深情，那般高亮：

我站在日月山眺望你，

望見了一道不逝的彩虹;

我站在青海湖眺望你，

望見了一盞不滅的金燈;

我長長地走去慢慢地靠近，

盼望著度過所有的寂寞，

所有的春夏秋冬。

找不到語言贊美你，

我的布達拉宮，

只有雙手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。

一座座宮殿堆上了天，

那是人孤拔而起的信念;

一尊尊佛像來到人間，

還有唐卡經卷石墻和老磚；

那是心中的高遠藏土的天，

我以頭叩磚，

愿拋棄所有的財產所有的夙愿。

找不到思想表達你，

我的布達拉宮，

只有雙手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。

站在布達拉的靈塔前,

認識了大喇嘛格列次旦,

他微笑著眺望天邊,

于是我看到喇嘛的紅袈裟,

飄向更遠更遠的布達拉,

千萬年流傳啊神的宮殿，

心靈的彼岸依然遙遠。

今天我來到布達拉宮，

滿天都是虔誠的風，

積淀了千百年的信仰舉動，

也只是雙手合十默一句嗡嘛呢叭咪吽。

拉薩到了。

街道寬廣得讓人舒心，建筑斑斕得讓人迷亂，到處是四川人和穆斯林開的飯店，到處是貨物往門外溢著的商鋪，到處是內地中小型城市的色彩，拉薩迅速地繁榮喧鬧起來了，讓他們再也找不到了它的古樸和寧靜，找不到了記憶中遙遠的神秘、高峻的略有點恐怖的神秘、安靜中陽光和白雪同在的神秘。怎么辦？拉薩變得我都不認識了，怎么辦？孫學明喊起來。

王瀟瀟說：什么怎么辦？

孫學明說：為什么新蓋的樓房沒有藏族建筑的特色呢？就好比一個人走路，是學著別人的樣子走好，還是自己走自己的好呢？

王瀟瀟說：要是別人的樣子好看，為什么不學呢？

孫學明說：可是歷史只保留特色。

王瀟瀟說：現在最重要的是發展，不發展就過不上好日子，不能為了滿足你的好奇，就讓人家永遠古老。

孫學明說：這跟搞城市建設必須保持地方特色有什么關系？

王瀟瀟說：當然有，因為大家急著發展，都來不及保持特色了。

孫學明說：這里是佛手捂罩的世界，是佛吐一口氣就能吹暖的地方，是離天堂最近的高地，是人神難分的準仙界，這里的人們理應比其他任何一個地方的人都幸福快樂。但是對拉薩來說，特色就是一切，為什么不能花同樣的錢，做更好的事呢？

王瀟瀟說：這意見你怎么不早提？盡放馬后炮。

孫學明說：他們沒有征求我的意見我怎么提？

他們不爭了，張望著窗外。王瀟瀟唱起來：昨天的太陽屬于昨天，今天的日子有一個嶄新的姿顏。

街道上車來人往，交通規則在這里好像并不嚴格，汽車越走越慢了，不時地停下來，等待著行人讓路。幾個藏族婦女來到車窗邊，殷勤地推銷她們手中的項鏈。孫學明嫌貴，她們就用央求的口氣說：好好說嘛。王瀟瀟說：不貴不貴，這么好看的東西才二十塊錢。立馬掏錢買了幾串。幾個藏族婦女高高興興地離去了。

他們繼續往前走，驀然之間，布達拉宮在頭頂出現了。