2013年3月1日06:30西藏岡仁波齊
桃花終於感覺到肚子餓了，端起酒店送來的晚餐吃了起來，看起來十分香甜的樣子，她吃東西的姿勢(shì)十分舒緩而優(yōu)美，一看就知道從小受過這方面的訓(xùn)練。
桃花專注於這些美味的食物，一副天真爛漫的少女模樣，石杵看著她，又回味起了剛纔牀上的情景。
那種場(chǎng)面實(shí)在無法言傳身教，要說好吃那還要是桃花自身，那種結(jié)實(shí)而有彈性的奇妙感觸，纔是美味之中的美味。
桃花完全不知道石杵在想什麼，香香甜甜地吃著，石杵也跟著捏起一塊放進(jìn)了嘴裡。
吃完晚飯已經(jīng)過了九點(diǎn)，總共喝了一紅一白兩瓶葡萄酒。
桃花有些不勝酒力，從臉頰到胸脯都微微泛紅，醉眼迷濛的樣子，石杵也比平時(shí)醉得快了些，但是還不想馬上再去休息，因爲(wèi)剛纔的風(fēng)暴實(shí)在是太強(qiáng)烈刺激了。
文尊卓瑪，是一個(gè)非常自信的姑娘，絲毫沒有一般女人的扭捏作態(tài)，兩個(gè)月前從藏南高原後來以後、就大張旗鼓地準(zhǔn)備自己的花車了。
天下所有的男人，都喜歡這樣的女人，文尊卓瑪，把自己家裡能搬走的東西，都搬上了自己的花車。
這是一輛原始的牛拉花車，現(xiàn)代化的充氣輪胎，配備了八頭高大健壯的犛牛。文尊卓瑪還訓(xùn)練了一支，二十條藏獒組成的護(hù)衛(wèi)隊(duì)，全程警戒，嚴(yán)防發(fā)生搶親事件，確保自己能夠順利地嫁到強(qiáng)巴家。
文尊卓瑪是萬事俱備，默默地等待著強(qiáng)巴的到來，默默地等待著東風(fēng)——東風(fēng)夜放花千樹的那一刻。
**未睡、徹夜未眠的德仁智者,凌晨一點(diǎn)就起**準(zhǔn)備出發(fā)了,從昨天上午到現(xiàn)在，德仁智者一直沉浸在、對(duì)五個(gè)天授小神牛的想像中。
所有應(yīng)該準(zhǔn)備的東西，細(xì)心的拉巴昨天晚上就準(zhǔn)備停當(dāng)了，強(qiáng)巴新買的梟龍?jiān)揭败嚕蛱焱砩弦查_到了家。
梟龍?jiān)揭败嚕芘浪氖宥鹊亩钙拢苌衔迨遽嵜赘叩呐_(tái)階，跨越七十釐米的壕溝，底盤離地間隙，可以達(dá)到四十四釐米毫米，坦克能去的地方都能去，該車還能邊行駛邊給輪胎充放氣，以適應(yīng)各種複雜路面行駛。其越野性能已經(jīng)公認(rèn)超越了“悍馬”，綜合性能可與世界上最好的越野汽車——奔馳公司的烏尼莫克媲美。
這是達(dá)瓦奴措的智者德仁阿拉，生平第一次離開達(dá)瓦奴措，爲(wèi)了五個(gè)天授小神牛，這是德仁智者這一輩子，遇到的最大的一件事。
話說回來，這也是每一個(gè)，對(duì)名利不是太在意的、平常人的最大的事，只有那些被老百姓、罵作“該死”的人，才孜孜不倦的追求著，所謂的功名利祿、光宗耀祖。
卻忘了昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長(zhǎng)。因嫌紗帽小，致使鎖枷槓。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。
遠(yuǎn)方的人帶著虔誠(chéng)
山山水水俯下身軀
心沐浴在晨曦的清露裡
山腳下是你暖暖的氣息
攙起你的手臂
陪你向天際自由飛去
空空的原野
風(fēng)穿透了我的胸膛
雲(yún)煙繚繞的寺廟
格桑花悄悄盛開著
信徒們?cè)谶@裡轉(zhuǎn)山
信徒們?cè)谶@裡朝湖
與時(shí)俱進(jìn)的德仁智者，心口如一的默誦著不知何人所作的詩(shī)歌，爲(wèi)強(qiáng)巴和拉巴簡(jiǎn)單的介紹著、聖地岡仁波齊和苯教的歷史。
岡仁波齊，藏語意爲(wèi)“雪山之寶”，是岡底斯山脈的主峰。它的地位在於其獨(dú)特的地貌——酷似金字塔的山體，四面陡峭的崖壁，正對(duì)著羅盤的四方，南壁一條長(zhǎng)長(zhǎng)的縱向裂口，被水平方向的岡底斯礫巖所截?cái)啵纬闪艘粋€(gè)佛教中的“萬”字——因而令人極爲(wèi)的震撼。
岡仁波齊神山的歷史典故和傳說衆(zhòng)多，佛教中最著名的須彌山即指此山。
前佛教時(shí)代的象雄苯教時(shí)期，岡仁波齊、就是亞拉法師和多吉、曾經(jīng)稱之爲(wèi)“九重萬字山”的地方，相傳苯教的三百六十位神靈居住在此。苯教祖師敦巴辛繞從天而降，此山即爲(wèi)降落之處。
在公元前五至六世紀(jì)興起的耆那教中，崗仁波齊被稱作“阿什塔婆達(dá)”，意爲(wèi)最高之山，是耆那教創(chuàng)始人、瑞斯哈巴那剎，獲得解脫的地方。
印度人稱岡仁波齊爲(wèi)凱拉斯，認(rèn)定這裡是世界的中心，衆(zhòng)水之源，日月星辰以此爲(wèi)軸心往復(fù)環(huán)繞，各行其道。印度教有三位主神——?jiǎng)?chuàng)造之神婆羅賀摩、保護(hù)之神瑟奴、毀滅之神溼婆，其中以溼婆法力最大，地位最高，其充滿邪祟的宮殿、就位於岡仁波齊。
說到這裡，德仁智者笑了笑說道：“仔細(xì)想一想，這還真有一點(diǎn)、像是耶路撒冷的意思啊。”
岡仁波齊、之所以被如此多的宗教狂熱地崇拜，與其神奇的形狀和獨(dú)特的地理特徵、有很大的關(guān)係。
岡仁波齊沒有連綿的雪峰，只有一個(gè)近似於、標(biāo)準(zhǔn)幾何形體的孤立雪峰，高傲地聳立在一排平凡的山脈之上。
這奇異的形狀，怎能不令人產(chǎn)生出特殊的感情，以至於產(chǎn)生出宗教情緒、加以崇拜呢？
西藏人認(rèn)爲(wèi)西藏高原上的四條大河：馬泉河、象泉河、獅泉河、孔雀河都源自於岡底斯山。
馬泉河向東發(fā)展、成爲(wèi)西藏第一大江雅魯藏布江，流入印度稱爲(wèi)布拉馬普特拉河；象泉河進(jìn)入印度稱爲(wèi)薩特累季河；獅泉河向北成爲(wèi)印度河的上游；孔雀河進(jìn)入印度後、成爲(wèi)了恆河支流哥格拉河的上游。
這四條大河自阿里出發(fā)，向不同的方向，流經(jīng)不同的地域，奔騰萬里之後，重新又回到同一個(gè)歸宿——印度洋。
這一神奇的地理事實(shí)，好象在冥冥中向世人昭示：這裡就是萬水之源，世界中心。
德仁智者面色莊重的說道：“從嚴(yán)格意義上講，苯教是一種宗教文化現(xiàn)象，它保持著一種古老的宗教文化形態(tài)，而且?guī)в袧庥舻牡赜蛐院兔褡逍蕴厣?
這是因爲(wèi)青藏高原及藏民族，始終沒有擺脫濃厚的宗教文化氛圍，世俗文化一直融合在宗教文化之中。
藏族史書《柱間史》記載：“東、黨、賽、莫，即四大宗族，是雪域藏地最早出現(xiàn)的人類”。
這四大宗族，應(yīng)爲(wèi)藏族“四大姓氏”，迄今藏族姓氏中，仍有延續(xù)下來的上述“四大姓氏”。
由此可知，這四大姓氏或宗族就是藏族的族源，我們家族就是其中之一。
當(dāng)藏族社會(huì)、發(fā)展到了一定的文明階段，藏族地區(qū)開始出現(xiàn)了神靈觀念，並出現(xiàn)了衆(zhòng)多神祗，諸如山神、水神、地神、天神等等。
“萬物有靈”的觀念令藏族先民、虔誠(chéng)地跪拜在各種神靈的腳下，獻(xiàn)上自己力所能及的祭品，崇拜神，向神祈禱，表示感謝或贖罪，並希望神靈能保佑自己。
藏族史書《柱間史》記載：賽·苯波、瑪·苯波、東·苯波、奧·苯波等、十二名有識(shí)之士正在祭獻(xiàn)神靈。
當(dāng)時(shí)的苯波相當(dāng)於巫師或祭司，這裡出現(xiàn)的苯波二字，成爲(wèi)苯教名稱的最初由來。
根據(jù)史料，以上十二名苯波、是集巫師與酋長(zhǎng)於一身的特殊人物，既是當(dāng)時(shí)總管一切精神文化的巫師，又爲(wèi)當(dāng)時(shí)管理藏族十二小邦之行政酋長(zhǎng)。
正如許多國(guó)家都曾存在過、集祭司與帝王於一身的人物，他們具有半人半神或半神半人的性質(zhì)。
這種巫者爲(wèi)王和王者行巫，應(yīng)當(dāng)說是人類歷史發(fā)展階段上的、具有普遍意義的一種社會(huì)文化現(xiàn)象。”
德仁智者喝了口水，繼續(xù)說道：“隨著藏族社會(huì)進(jìn)一步發(fā)展，公元前四世紀(jì)，藏族的第一個(gè)王國(guó)及贊普誕生了。
這是歷史和社會(huì)的發(fā)展、給苯波帶來的最大沖擊，也是神權(quán)和政權(quán)分離的開始。
從此以後，這些失去酋長(zhǎng)地位的巫師們，便專司巫術(shù)活動(dòng)，從而使巫術(shù)活動(dòng)更具有了宗教性。
藏民族有著極端神秘宗教儀軌的、傳統(tǒng)宗教苯波教，大約於此時(shí)開始萌生。
總而言之，生根於藏族古代社會(huì)裡的苯波教，從最初的崇拜天、地、日、月、星辰、雷電、山川等自然現(xiàn)象的自然宗教，發(fā)展成爲(wèi)一個(gè)擁有比較成熟的經(jīng)文，以及系統(tǒng)化的教規(guī)儀禮的人爲(wèi)宗教。”
德仁智者、這一次來到岡仁波齊，爲(wèi)了強(qiáng)巴迎娶文尊卓瑪，爲(wèi)了五個(gè)天授小神牛，也爲(wèi)了轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)、藏語意爲(wèi)“神靈之山”的、苯教聖地岡仁波齊山，轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)藏語意爲(wèi)“不敗、勝利”，唐朝高僧玄奘在《大唐西域記》中、稱爲(wèi)“西天瑤池”的聖湖瑪旁雍錯(cuò)，看一看佛教中精神力量的標(biāo)誌，意爲(wèi)佛法永存，代表著吉祥與護(hù)佑的岡仁波齊“萬”字格。
這是德仁智者自小的心願(yuàn)，但是由於放不下藏南地區(qū)的信衆(zhòng)，所以他一直都沒有成行。
加扎活佛是苯教高僧大德的根本上師，和德仁智者一樣，加扎活佛的祖上，也是藏族族源的十二名苯波之一。
加扎活佛，就住在岡仁波齊、旁邊的一座小院裡。簡(jiǎn)樸的小院、座落在岡底斯山背面的大拐彎處，白龍河、東龍河和卓瑪拉河在此匯流而下，對(duì)面是分別象徵著觀音、金剛持和菩薩的三座山峰。
心疼女兒的加扎活佛，坐臥不安、寢食不寧，像天底下所有女兒的父親一樣，是又高興又緊張。高興的是女兒終於找到了幸福，找到了自己的歸宿，緊張的是不知道，女兒找到的人是誰？會(huì)不會(huì)所託非人？
德仁智者的到來，徹底打消了加扎活佛的顧慮，兩個(gè)七十多歲的老人，老淚縱橫，又哭又笑。
文尊卓瑪貼身穿著、光滑柔軟的玄青色裙子，外面罩上帝青色的外袍，藍(lán)色的波紋皺褶上，綴著孔雀領(lǐng)花朵。腳上穿著縷花織錦的筒靴，腰間繫著寶石鑲嵌、絲穗婆娑的腰帶，手臂帶金釧和海螺鐲。
中指和無名指套寶石鑲嵌的戒指，頸上佩紅色的琥珀項(xiàng)飾，胸前懸著層次分明的珊瑚、瑰玉、琥珀的短項(xiàng)圈，以及珠玉穿成瓔珞的長(zhǎng)項(xiàng)鍊。
頭髮是對(duì)半分開，梳在兩旁，當(dāng)中是珠瓔頂髻，披散在身後的一股股小辮，綴滿金銀、珠玉、珊瑚、寶石。此外，還帶著三角形的巴珠頭飾，頂髻之上還有一顆碩大的鬆耳石，真可謂珠光寶氣，燦爛奪目。
這樣的服飾,文尊卓瑪一共準(zhǔn)備了七套,赤橙黃綠青藍(lán)紫各一套。
這些服飾，文尊卓瑪、爲(wèi)自己留了一套青色的，其餘六套是爲(wèi)別的女人準(zhǔn)備的。
其餘六套是爲(wèi)別的女人準(zhǔn)備的？沒錯(cuò)，從來沒有出過西藏的文尊卓瑪，不知道爲(wèi)何會(huì)認(rèn)定，男人就應(yīng)該三妻四妾。四妾爲(wèi)男人準(zhǔn)備衣食住行，一妻處理男人的家族事務(wù)，一妻管理男人的花花世界，一妻負(fù)責(zé)協(xié)調(diào)這三妻四妾的關(guān)係。
在文尊卓瑪看來，有了小規(guī)模翻牌子的權(quán)利，這樣的男人才會(huì)快樂，男人快樂了，女人才會(huì)快樂，生活質(zhì)量、才能夠得到最起碼的保障。
至於強(qiáng)巴還會(huì)不會(huì)去偷，這仍然由強(qiáng)巴自己決定，文尊卓瑪不想過分的干涉強(qiáng)巴的私生活，因爲(wèi)文尊卓瑪認(rèn)爲(wèi)，就像是貓兒吃魚一樣，這是男人的天性。
莊重典雅、高貴大氣、從容淡定，這是文尊卓瑪，留給強(qiáng)巴的第一印象。
強(qiáng)巴的心情如何呢？天下所有的男人，都喜歡這樣的女人，強(qiáng)巴敢說半個(gè)不字嗎？他還想不想在這古老的神州大地上混了？他要是敢說半個(gè)不字，他的狗還想不想賣了？
哈哈、說實(shí)話，強(qiáng)巴的心情非常爽，馬上派司機(jī)回公司，用國(guó)際知名快遞公司的專機(jī)，空運(yùn)八頭高大健壯的犛牛，二十條最好的藏獒。
好事成雙，再買一輛梟龍?jiān)揭败囬_過來。公司所有的員工放假三天，包機(jī)來岡仁波齊喝喜酒。
你敬我一尺，我敬你一丈，強(qiáng)巴作爲(wèi)一名成功的商人，處理這些世俗的人情世故、比所有不成功的人、都要高明的多，也要大氣的多。
德仁智者看著高興的加扎活佛，想著五個(gè)天授小神牛，當(dāng)即決定，婚禮就在岡仁波齊舉辦，小兩口就在岡仁波齊度蜜月，德仁智者要和加扎活佛、轉(zhuǎn)一轉(zhuǎn)岡仁波齊山，一爲(wèi)新人祈福，二爲(wèi)自己還願(yuàn)。