三一五章 女權的天然屬性

強霖看袁三小姐叔幀提問，搖搖頭，這事情不好結束了。

袁三不解，問強霖說：“有什么不對的？這事情不是很正常么？”

張愷蔭繼續回答：“你這個問題問的很準確，看來這是一個繞不過去的問題。這是一個分水嶺，是馬克思恩格斯與普魯東主義者爭執的一個要點。”

袁三糊涂了。她說：“我不太在意那些人的觀點，我在意的是既然平等，絕對水平的平等，那么女人和男人也是水平的。”

張愷蔭的理論是構架在生吞活剝的基礎上，所以他看向大師兄張崧年說：“申府兄，你從哲學意義上給闡述一下這個問題。我的哲學語言更多的是階級對立角度的，不是水平角度的。”

張崧年瀟灑地笑了一下，對張愷蔭說：“愷蔭真是一個好的政黨領導。我這樣講解，袁小姐看看是否容易理解。從本源上講，大家都可以理解了，因為這是一個婦孺皆知的問題。”

張崧年接著說：“普魯東創立一個詞，‘無政府主義　an-archy　’,　一個“本源”的學說，或者“本源”學說之一的意思。archy是希臘語，在這里就是本源，原來的意思。我們最古的時候，生下來，是一個一個的人呢？還是就是一個社會？如果一個社會，是什么樣的社會？”

大家沒有回答，等著張申府自己的解答。張申府喝了一口濃香的咖啡說：“不管本源怎么樣，按照上帝的說法，大家都是平等的。那么，就是一個個平等，絕對水平的個人。所以，家庭男權，或者說女人處于從屬地位是不是天生的。”

袁三開始點頭，這也就是自己琢磨不透的東西。看來這些基本的問題，在中國家庭里是沒有人給你講的。

張崧年接著說：“下一步，就要說說，單個的人，是不能存在的。那么怎么組成社會呢？社會就是人和人之間怎么組合呢？”

強霖知道一些，自己也正在研究。這個時期的資料那叫一個多啊！

張崧年自己回答說：“氏族，也就是你出生在哪里，這些人組成一個氏族，因為那時候還不是一夫一妻，所以不能叫家庭，是群婚制度。你也可以叫家庭，那么研究表明初期的氏族首領是女人。蒙古林丹汗的妻子，實際上是各部落的頭領，這些部落并不是林丹汗的直屬，通過婚姻控制。所以還有一些女系的影子，也并不影響部落氏族的忠誠。”

張崧年說：“現在的問題是，氏族也就是公社，是公有財產，也就是共產社會。你們家是大家族，雖然有分工，但是財產還是均分的。即使是剛生出來的小孩子，也要均分。大家都沒有異議，尤其是長子養家的，也是同意，或者沒有辦法去推翻的。”

張崧年繼續：“這就是共識，大家都認同的。你注意，這里與本源不一樣的地方，就是‘氏族’里面已經轉換到你們的‘家庭了’。家庭內部出現女子不一定分到財產，有一些，也是家族賞賜的嫁妝。”

袁三說：“氏族是女系掌權的共產主義，家庭是男人掌權的共產主義，看出來女人是徹底失敗了。就沒有平等過，或者絕對水平過么？”

張崧年說：“這就是我研究的數學和分析哲學領域，絕對水平組成社會是一種悖論。如果我有優勢，為什么要與你水平？如果我不水平，誰來制裁我？因為都是水平的，沒有人有權威出來制裁那個出格的人。”

張崧年回答自己問題：“你要求一個權威來保持這個絕對水平，這個權威是什么？水平的還是不水平的？”

袁三不能回答，但是她說：“既然如此，也不能就是男性主導社會啊。”

張崧年繼續闡述：“我們退回到本源，一個人一個人的單獨狀態。這一次我們清楚了，沒有辦法絕對水平。那么人與人之間怎么聯系，才能建立一個社會呢？如果你要建議一個社會模式，怎么說服別人接受呢？”

袁三說：“自然是我想建立一個女權社會，或者不是男權的平等社會。”

張崧年說：“你說的自然是你的意見；還有很多不同的意見，但是家庭關系是怎么樣的，是必須回答的。因為這是初始問題。雖然一個人、一個人的個體，但在生物意義上，是與母親天然聯系的。你必須回答母子關系問題。所以家庭是必須要解釋清楚的。”

袁三說：“都有哪些學說？”

張崧年笑瞇瞇地喝起了咖啡。張愷蔭只好繼續解說各種學說之間的區別。

張愷蔭說：“法國普魯東主義者是承認家庭的，他們都沒有拋棄圣經，家庭里面的關系，先按圣經說的吧。這樣家庭與家庭之間財產，或者氏族與氏族之間的財產怎么區分？所以他承認家庭，就必須承認私有制。就是你們家的東西，與我們家的東西是不能混用的。他的社會主義，就是以私人所有制為基礎，不要政府強力部門，只要社會契約，可以組成工會、社團。這與德國的施蒂納一致了。馬克思從德國來到法國巴黎，熟悉施蒂納學說，所以說他繼承了施蒂納的。但是法國革命至少有200多年的傳統，哲學家從伏爾泰之前，早就確定了人權、民主體制，王權、神權等等平權的啟蒙運動，到了伏爾泰與盧梭的爭論，早就確定了自然法和人為法；自然神和人為神的區別。所以，普魯東的哲學，應該是自己思考的結果。”

張愷蔭已經開始講解原理了，不僅僅是政黨學說。這是一種進步，知道探討邏輯之間的關系。

但是袁三還是追問：“沒有女權的學說么？”

張崧年替代張愷蔭，因為他覺得這里面的問題，張愷蔭還是說的不透徹。

張崧年說：“女權學說還是基礎。愷蔭這里的邏輯太粗放了。馬克思批評普魯東主義，主要是從社會權威的有？或者無？方面去論證，認為他是小農經濟思想，不是壟斷帝國主義的特征。但是這無法推導人類本源以后，為什么一定要走壟斷帝國主義，再到共產主義。家庭私有到底是不是得到承認？顯然這個問題是女權主義不能滿意的。”

張崧年深吸一口氣，想起了自己的研究過程了。他說：“這一個問題，馬克思顯然注意到了。他有家庭和私有制起源的手稿。恩格斯在整理這個手稿的時候，也注意到了。所以恩格斯決定要寫出這個東西。他真的寫出來了，還順路研究了國家的起源。”

恩格斯怎么說？大家都等著張崧年的回答。不承認家庭私有，那么究竟是共產還是共妻，這個必須要說清楚的。