——雖然基督教和回教徒兩大陣營(yíng)始終是敵對(duì)關(guān)系，但這并不妨礙東方的絲綢和香料流入歐洲市場(chǎng)，也無(wú)法避免圣索菲亞大教堂的“圣水”、“圣油”和“圣餅”落入土耳其人手中。
畢竟，從君士坦丁堡到布爾薩的直線距離只有113公里，還都是海路，根本沒(méi)法封鎖。
更別提，在這其中還有一切向錢(qián)看的威尼斯商人在穿針引線，試圖通過(guò)災(zāi)難謀取暴利。
即使是恐怖的死亡和偉大的神跡，也無(wú)法阻止威尼斯人追求利潤(rùn)的決心。
當(dāng)然，對(duì)土耳其人來(lái)說(shuō)，通過(guò)黑市商人購(gòu)買(mǎi)基督徒的治病“圣物”，嗯嗯，這種事情是可以做但不能說(shuō)的，尤其是當(dāng)東羅馬帝國(guó)軍隊(duì)就在城外蓄勢(shì)待發(fā)的時(shí)候。
“……咳咳，城內(nèi)的局面原本就夠亂了，眼下總督一死，就更加沒(méi)人管了……新招募的軍隊(duì)完全垮了，軍官逃得一個(gè)不剩，士兵成了匪徒，到處劫掠店鋪、欺辱婦女……所有的道德和法律，統(tǒng)統(tǒng)都失效了！
就連監(jiān)獄里的罪人，這會(huì)兒也都跑了出來(lái)，并且整天在城里的大街小巷上大搖大擺，肆意胡作非為，因?yàn)樗麄冎滥前喾蠲鼒?zhí)法的人，眼下不是死了、逃了就是病倒了。”
一位老者趕緊岔開(kāi)話(huà)題，只見(jiàn)他裹著包頭巾，手持一本經(jīng)書(shū)，貌似是這座清真寺的伊瑪目，“……希臘人的艦隊(duì)沒(méi)有封鎖海路，港口里還有意大利人的商船，所以城里每天都有人從海路逃走，我們根本無(wú)法阻攔——有誰(shuí)愿意待在一座瘟疫肆虐的城市里呢？就算繼續(xù)留在這兒，照我看來(lái)，最多也不過(guò)看看又運(yùn)來(lái)了多少要落葬的尸體，根本沒(méi)有解決災(zāi)難的辦法。更別提在城外還有敵人要攻來(lái)……現(xiàn)在到底該怎么辦？”
話(huà)說(shuō)到這里，在場(chǎng)的眾人全都沉默了。
當(dāng)初穆罕默德二世蘇丹集結(jié)大軍圍攻君士坦丁堡的時(shí)候，把布爾薩城的駐防兵力幾乎抽調(diào)一空，除了稅吏和行宮的衛(wèi)士，什么像樣的正規(guī)軍也沒(méi)留下，還帶走了居住在此地的大多數(shù)土耳其軍事貴族。
結(jié)果，穆罕默德二世蘇丹離奇暴死、十四萬(wàn)大軍驟然覆滅的噩耗一傳來(lái)，布爾薩城這邊就宛如天塌地陷一般：一口氣死了這么多最勇猛的土耳其武士之后，在城內(nèi)已經(jīng)找不出多少青壯年的土耳其男人了。
可就算布爾薩已經(jīng)成了一座空城，就算局勢(shì)再怎么危急，也不能把居心叵測(cè)的希臘東正教基督徒武裝起來(lái)，或者讓一群蒙著面紗的寡婦穿上盔甲充作士兵吧？
若不是布爾薩總督當(dāng)機(jī)立斷，趁著這些潛在敵對(duì)分子尚未反應(yīng)過(guò)來(lái)，就先下手為強(qiáng)，及時(shí)驅(qū)逐了城內(nèi)的基督徒，排除了身邊的不安定因素，否則城里鐵定要鬧起一場(chǎng)大亂來(lái)不可！
接下來(lái)的幾個(gè)月里，布爾薩城四處招募散落各地的土耳其游牧民，好不容易又拉起一支新的本族部隊(duì)，貌似有了些武力保障，可一場(chǎng)大瘟疫又把這一切打回原形，而希臘人又趁虛而入……外敵壓境、軍隊(duì)失控、人心惶惶，而且唯一能夠懾服眾人的總督卻不幸猝死，讓全城沒(méi)了主心骨，這局面怎么看都是無(wú)解了。
事實(shí)上，此時(shí)的布爾薩城內(nèi)并不缺少士兵，也不缺少糧食、金錢(qián)和軍械，而且通往外界的海路也沒(méi)有被封鎖——東羅馬帝國(guó)的那支袖珍艦隊(duì)，只夠勉強(qiáng)維護(hù)住他們自己跨越博斯普魯斯海峽的補(bǔ)給線，沒(méi)有余力跑到一百多公里之外來(lái)封鎖布爾薩城的港口——但問(wèn)題是，可怕的瘟疫不僅殺傷了大量人口和牲口，也摧毀了一切社會(huì)秩序，還嚴(yán)重動(dòng)搖了土耳其軍民的士氣：沒(méi)有人愿意繼續(xù)待在這個(gè)鬼地方等死。
眼下，布爾薩城面臨的問(wèn)題并不是打不過(guò)、守不住，而是土耳其人根本不愿意繼續(xù)在這里駐守下去。
而在城內(nèi)的諸多權(quán)貴之中，也沒(méi)有一個(gè)具備足夠威望、能夠服眾的人，可以領(lǐng)導(dǎo)大家組織防御戰(zhàn)。
最后，還是那位看起來(lái)最有威望的伊瑪目又一次開(kāi)了口，給布爾薩城目前的局勢(shì)作出了一個(gè)結(jié)論。
“……從現(xiàn)在的情況看來(lái)，我們已經(jīng)無(wú)力自救了，除了向真主安拉祈禱之外，就只好寄希望于東方的圖拉罕帕夏，盼著他能夠從安卡拉前線率軍歸來(lái)，擊退希臘人的進(jìn)犯，并且讓城市恢復(fù)秩序。如果他能夠做到這些事情，就是擁戴他當(dāng)蘇丹也是合情合理的。否則的話(huà)，我們也只能拋棄這座被詛咒的港口城市，回到安納托利亞內(nèi)陸的草原故鄉(xiāng)去……愿真主保佑！不要讓我們被埋葬這個(gè)活生生的地獄里！”
然而，當(dāng)布爾薩城內(nèi)的回教徒惶惶不可終日之時(shí)，城外的君士坦丁十一世皇帝同樣也有著自己的煩惱。
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金燦燦的陽(yáng)光穿透了云層，無(wú)數(shù)道散落的光束，照亮著這片在血與火之中掙扎的大地。
布爾薩郊外的村鎮(zhèn)內(nèi)，殘酷的屠殺正在不斷上演，沒(méi)有仁慈，沒(méi)有憐憫，只有殘酷、血腥和暴虐。
青壯年被砍死在道路邊，婦女被吊死在樹(shù)林里，嬰兒被摔死在石階上，土耳其人聚集的村鎮(zhèn)陷入了濃煙和火海，而猶太人和吉普賽人也遭了池魚(yú)之殃。
在狂熱基督徒的逼迫下，每一個(gè)人都要向《古蘭經(jīng)》吐唾沫，否則就會(huì)被視為異教徒而斬殺。
就跟之前在阿德里安堡的情況一樣，布爾薩城下的攻防戰(zhàn)尚未爆發(fā)，基督徒和回教徒就已經(jīng)在郊野外展開(kāi)了殘酷的廝殺——在中世紀(jì)的西歐，或許會(huì)出現(xiàn)騎士們彼此揮灑鮮血和汗水，平民和農(nóng)奴坐在一邊看熱鬧的事情，反正不管土地歸了哪個(gè)領(lǐng)主老爺，都是同樣的服勞役、交租子，還有天主教會(huì)的十一稅。
但是，在基督徒和回教徒兩大陣營(yíng)犬牙交錯(cuò)的小亞細(xì)亞，戰(zhàn)爭(zhēng)的方式卻沒(méi)有如此“文明”——這個(gè)時(shí)代的土耳其人，從本質(zhì)上講還是一群嗜血的武夫，樂(lè)衷于廝殺和劫掠，對(duì)文明的破壞遠(yuǎn)大于建設(shè)。在戰(zhàn)場(chǎng)上總是喜歡學(xué)習(xí)蒙古人的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)三光政策制造出大片的無(wú)人區(qū)，上到老人下到嬰兒統(tǒng)統(tǒng)砍死。
在四百多年堅(jiān)持不懈的大屠殺之后，整個(gè)小亞細(xì)亞的民族成分等于是被清洗了一遍。希臘人渡海殖民了二十個(gè)世紀(jì)的愛(ài)琴海沿岸土地上，交通道路網(wǎng)絡(luò)陷入了癱瘓，希臘人和羅馬人苦心建設(shè)的水利系統(tǒng)變得殘破不堪，富饒的莊園變成了空曠的牧場(chǎng)，滿(mǎn)目盡是說(shuō)著異族語(yǔ)言的人群……上述種種在希臘人心中積攢了整整四百年的刻骨仇恨，一旦被煽動(dòng)引爆，立刻就讓這片土地陷入了宗教戰(zhàn)爭(zhēng)的血海之中。
土耳其人要保住性命，希臘人要奪回家園，雙方都沒(méi)有半點(diǎn)妥協(xié)的余地，只有廝殺到一方完蛋為止。
“……以上帝與羅馬的名義，從現(xiàn)在開(kāi)始，立即搗毀所有的清真寺，殺死所有的回教徒！”
君士坦丁十一世皇帝在詔書(shū)中如此殺氣騰騰地命令道，“……帝國(guó)的疆域內(nèi)不需要異教徒！”
如果說(shuō)，早期統(tǒng)治半個(gè)地中海世界的東羅馬帝國(guó)，由于還有著泱泱大國(guó)的體面，在信仰方面尚有一定的寬容，那么此時(shí)被壓迫到瀕臨絕境的東羅馬帝國(guó)，可就再也沒(méi)有搞什么“多元文化”的資本了。
——昔日的大帝國(guó)已經(jīng)萎縮成了小城邦，又身處于四戰(zhàn)之地、眾矢之的，除了極力提高內(nèi)部凝聚力之外，根本沒(méi)有其它能夠存續(xù)國(guó)運(yùn)的辦法。任何一點(diǎn)內(nèi)部的“不穩(wěn)定因素”，都有可能造成災(zāi)難性的后果。
而移居到帝國(guó)疆土上的回教徒，顯然就是最大的不穩(wěn)定因素。他們所信仰的宗教的歷史，其實(shí)就是一部血腥的征伐史，從誕生之日起，就靠洗劫，殺戮，強(qiáng)迫別人信教來(lái)進(jìn)行擴(kuò)張。
在穆罕默德于七世紀(jì)向麥加發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)以前，基督教作為整個(gè)羅馬帝國(guó)的信仰，在勢(shì)力和財(cái)富上都占主導(dǎo)地位。它的影響范圍囊括了整個(gè)地中海世界，包括它最初誕生的中東地區(qū)。
中東并不是天然就屬于回教徒，相反，回教徒們是通過(guò)刀與劍，血和火，才搶到這片土地的。
他們的教義起源于古老的部落思維，又極度排外，對(duì)于新事物、新思想都存在著很深的敵意，是一種較為封閉的宗教。就是其內(nèi)部，也有很深的教義、宗主沖突，歷時(shí)千百年依舊無(wú)法化解。
更可怕的是，暴力在回教徒的文化中占據(jù)很重要的地位，無(wú)論在哪一個(gè)國(guó)度，哪一個(gè)時(shí)代，回教徒始終將他們的信仰凌駕于法律之上，極端不尊重別人的利益和生命，只重視自己的信仰——你膽敢侮辱我的真主，或者只是我認(rèn)為你侮辱了真主，我就要?dú)⒛悖覛⒌妹皂槪翢o(wú)羞愧之意。
最可怕的是，這些暴力行為其實(shí)大部分并非回教徒“自愿”的，而是“下意識(shí)”的本能行為。若干個(gè)世紀(jì)以來(lái)形成的這一套洗腦模式，就像是一只看不見(jiàn)的手，推動(dòng)著回教徒們進(jìn)行了一輪又一輪的宗教戰(zhàn)爭(zhēng)，使得回教世界始終處于嚴(yán)重的動(dòng)蕩之中，很難維持長(zhǎng)期的和平與穩(wěn)定，更不要說(shuō)發(fā)展和進(jìn)步了。
試想一下，一個(gè)核心信仰就是殺光“卡菲勒”（異教徒）的民族，如何能接受一個(gè)東正教皇帝的統(tǒng)治？