單清說道：“我看你平時開方也都是經方爲主。是不是傷寒論很重要？”

張森林說道：“其實這裡面有個過程。我在最早的時候，師傅看病都是以當地藥材爲主，很多藥並不是傷寒論記載的方子。這些藥物都是屬於民間的草藥方子。所謂的土方，其實效果也不錯的。這種往往都是憑著經驗來的，所以很多人說中醫是經驗醫學，在某種程度上來說並沒有錯。但是傷寒論的出現，已經超越了經驗的範疇，總結出了獨有的六經辨證系統，從經驗上升了規律的高度。所以說經驗並不能完全說明中醫。中醫不單純是經驗醫學，但是一名中醫的成長，確實需要很多經驗。這之間並不矛盾，所以我在做中醫的前幾年裡面發現有些病治癒率不高，然後開始探求經典，才發現了傷寒論所孕育更深刻的道理。現在人的對中醫的認識，往往停留在民間偏方，經驗醫學的範疇，因爲大部分民間中醫還是以民間偏方爲主的。至於科班出身的中醫就不好說了，很雜，但是真正精通經方的中醫也是少數。所以最後還是要回歸經方上面來。尤其是在臨牀幹了多年更深有體會。我大約從14歲就開始跟著我師傅行醫，到了20歲接觸傷寒論，這期間對中醫的認識一步步加深，更加明白經方的寶貴。其實民間派最終還是要回歸到經方派的。民間派主要是針對專科，主要是經驗派。佔到的高度不同。當然了，很多經方派的來說，民間經驗派的很多東西也是很有用，高度雖然不同。但是治療因人而異了。這個就是看從醫者的天分了。所以說，你可以說我是民間派，也可以說我是經方派，我其實更願意用經方派的方子解決問題，用藥位數少，藥便宜，效果也好。”

單清說道：“傷寒論方子很多都很接近，常常加一位或者減一位就是一個方子。這其中的區別到底是什麼？多這一味能起到什麼變化呢？少這一味又能起到什麼變化呢？這裡面的區別到底是什麼呢？”

張森林說道：“傷寒論藥理並重。往往選用代表性的藥。比如稱爲萬方之組的桂枝湯，就是用到了。桂枝，芍藥，炙甘草。生薑，大棗這五位藥。這五位藥來說，每一味的用處都不是單一的，所以你不能單純的說這個藥治療什麼病，這個不是中醫的思維。比如我們常吃的生薑對吧。你說他有什麼用？很顯然，誰都知道。驅寒的。但是他的作用呢，並不是單純的說驅寒的，生薑在不同方子的組合配伍。有著不同的作用。我講過，生薑主要是針對於解別驅寒。更多的屬於表上。而乾薑更多的在於裡。所以這裡用生薑而不用幹姜。而有些方子，生薑跟黃連黃芩之類的方子。比如小柴胡湯，小柴胡也有生薑，這裡的生薑有什麼作用。不僅僅是驅散表寒，更多的是跟黃芩形成一種寒熱的搭配轉化關係。黃芩屬於性味偏寒的藥，也是走上焦體表，而生薑作爲辛溫藥也是走體表，這兩個走體表的藥物一寒一熱，就形成一種寒熱調節關係。這種作用，在桂枝湯裡就沒有體現。桂枝湯裡面。桂枝走表，調理衛氣，芍藥走裡調理營氣，而生薑就是解表散寒，炙甘草跟棗起到調和作用，並且也有鞏固中焦脾胃的作用。這裡的生薑就跟小柴胡裡面的生薑發揮的作用不同。所以雖然是同一個藥，但是不同的配伍，所起到的作用也不同。”

單清笑道：“多謝師兄指點啊，講講小柴胡吧。很多醫書都提到小柴胡。後世發展爲逍遙散之類的，很有名氣的。”

張森林說道：“對藥方的歷史我不是太清楚，到底逍遙散是不是根據小柴胡改編的不138看書網是幾千年所用的最廣的方子了。甚至形成了所謂的柴胡派。我認爲根本原因是因爲小柴胡爲少陽樞紐，六經樞紐爲人體很關鍵的開關，也是調節人體平衡很關鍵的，所以小柴胡用的多。你看看原方，柴胡，黃芩，人蔘，半夏，炙甘草，生薑，大棗，這裡面柴胡爲少陽主藥，神農本草雲：味苦平，主心腹，去腸胃中結氣，飲食積聚，寒熱邪氣，推陳致新。久服，輕身明目益精。一名地薰。人蔘，神農本草雲：味甘味寒，主補五臟，安精神，定魂魄，止驚悸，除邪氣，明目，開心益智。久服，輕身延年。一名人銜，一名鬼蓋。生山谷。甘草，味甘平，主五臟六府寒熱邪氣，堅筋骨，長肌肉，倍力，金創，解毒。久服輕身延年（《御覽》引雲一名美草，一名密甘，《大觀本》，作黑字）。生川穀。這裡面柴胡，人蔘，甘草都是上品藥，都是有著調和的作用。這個機關開合調和最重要。因爲這是控制人體平衡的重要經略。小柴胡方寒熱搭配合理，恰當，尤其是性味平和，以調和爲主的藥，所以作用比較和緩，所以爲千百年的常用方。基本上小柴胡對任何病來說，用上了不會加重，所以我認爲好好先生類的中醫適合用小柴胡方，多安全啊。你看看後期中醫用藥都是平和安全爲主，以自保第一啊，只要自己不出事就行。所以從某種意義上說，傷寒論這類的比較柔和的方子最受歡迎了，用的人最多。”

單清笑道：“是啊，你最喜歡用裡面猛烈的藥。”

張森林說道：“還真是，我喜歡用十棗湯，三物小白散，別人不敢用的方子。猛藥雖然有危險，但是見效快，尤其對於那種常年不能根治的病，不下猛藥怎麼能行。你看張子和的下吐法，也是很重要的。人體可以通過吐或者瀉來重新達到一個身體的平衡，其實古代歐洲甚至採取放血的方法。比起他們那種方法，我們的古人智慧多了。放血要講究部位的，並且還要考慮氣血虛弱問題，這些問題在歐洲早期醫生眼裡都是無法顧及到的，但是通過靜脈放血，確實有一定的療效。而通過吐瀉等方式，有控制的進行，效果更好。”

單清說道：“你說的這種治療方式，對患者要求太高。病人吃了你的藥，大吐，或者大瀉，患者心理可不認爲你是在治療，而是認爲你用錯藥了，這個關鍵是要患者溝通，並且還要一定的危險性。反正我臨牀是不敢用這些藥的，心裡沒底。這個患者得非常相信你，纔會讓你這麼折騰。”

張森林說道：“是啊，不但患者要信任，我承擔的壓力更大。所以爲什麼很多人得了重病，治不好，原因就是很多方子不敢用啊。並且病重之人非常容易反覆，稍不注意就有喪命之險，目前醫師責任之類的，誰還敢治啊。除非至親，不敢用藥啊。”

單清說道：“人的根本還是要保養自己的身體啊，不然得病了，誰能確保遇到良醫呢？自己的身體是最重要的。學醫是太看重天賦啊。”

張森林說道：“當然了，那個太素脈法不就是除了你能學會麼。你也給我看看，我的貴賤如何？”

單清笑道：“剛開始學，還不會呢。等我學會了，第一個給你看。”

兩人就在溫馨的談話中，吃著午餐。有共同的愛好，不得不說這是良好的基礎。張森林餘光看著這位美麗知性的江南美女，暗歎，不知道哪個男人有福氣娶她啊。

而此時，顧飛卻在跟孫老聊著天。

顧飛說道：“你問修道麼？其實修道除了心性的要求外，就是方法了。如何做的問題。其實四個字就能說明問題，積精累氣。玉佩茗，百字碑都說明這個問題。一九七五年在長沙馬王堆發掘時發現二千五百年前藩王的墓葬中,已經把《行氣玉佩銘》作爲重要的伴葬品。此器爲一杖首。青玉，有灰黑色暈斑。十二面棱柱體，高5.2釐米，寬3.4釐米。中空但未穿頂，用來套在杖上，頂部爲圓形平面，一面下部有一孔與內腹相通，棱面經拋光。在十二面中，每面自上而下陰文篆刻三字，有重文符號，共計四十五字，記述了“行氣”的要領，是我國目前發現的有關氣功的最早記錄，也是中國古代醫學理論較早的文獻記載。全文爲：“行氣，深則蓄，蓄則伸，伸則下，下則定，定則固，固則萌，萌則長，長則退，退則天。天幾舂在上；地幾舂在下。順則生；逆則死。這就是說明了精氣神逐漸增長的問題。也是修行的根本所在。而呂祖的百字碑的內容也是如此。

養氣忘言守，降心爲不爲。動靜知宗祖，無事更尋誰？

真常須應物，應物要不迷。不迷性自住，性住氣自回。

氣回丹自結，壺中配坎離。陰陽生反覆，普化一聲雷。

白雲朝頂上，甘露灑須彌。自飲長生酒，逍遙誰得知。

坐聽無弦曲，明通造化機。都來二十句，端的上天梯。