殷如行在大學(xué)時(shí)代曾做過一份關(guān)于宗教的論題，作為心理學(xué)選修課的結(jié)業(yè)作業(yè)。當(dāng)時(shí)她一如所有普通的莘莘學(xué)子，查資料，找論據(jù)，從起源論至發(fā)展，從歷史論至今朝，寫的像模像樣。等作業(yè)交上定了成績(jī)，所有的資料和記憶便與那門選修課的內(nèi)容一起，如初春陽(yáng)光下融化的積雪，奇跡般的消失于腦海，再不留半點(diǎn)痕跡。
人的大腦真的很奇怪，很多當(dāng)日學(xué)習(xí)時(shí)不知緣由，以為也許一生都不會(huì)用到，考試后轉(zhuǎn)眼忘的干干凈凈的某些記憶，卻在一個(gè)特定的時(shí)間環(huán)境中奇跡的再現(xiàn)于腦海。
真要說(shuō)起來(lái)，其實(shí)也有跡象可循。記得初到天元在江城蘇府的那段時(shí)光里，她就曾和蘇雷談?wù)撨^一些關(guān)于宗教的話題。
信仰，是一個(gè)很奇妙的字眼。人類需要信仰。無(wú)論是最赤/裸直接如對(duì)力量的信仰，對(duì)金錢的信仰。還是有著完整理論結(jié)構(gòu)的宗教信仰，如天主教、基督教、佛教，乃至華夏文明延續(xù)數(shù)千年的文化宗教‘儒教’。在人類心中的力量都幾乎等同于支柱。
不同的文明開化程度需要不同的信仰。同一個(gè)社會(huì)不同文化階層的人需要的信仰也不一樣。舉個(gè)例子，比如佛教發(fā)源地古印度，上流社會(huì)的貴族們信仰的是婆羅門教，底層民眾的信仰是佛教、伊斯蘭教等等。再比如天朝那漫長(zhǎng)的數(shù)千年封建時(shí)期，儒家學(xué)說(shuō)雖是官方認(rèn)定的主流信仰，然而大多老百姓其實(shí)并不能理解多少，他們知其然不知其所以然。他們知道要忠君，要守禮。然問起為什么要忠君、守禮。學(xué)士或者還能說(shuō)出個(gè)我華夏自古乃禮儀之邦，什么周公定《禮記》等等一系列引經(jīng)據(jù)典。問老百姓，他只會(huì)堅(jiān)定而茫然的告訴你，自古就是這樣，老祖宗流傳下來(lái)的規(guī)矩就是這樣。
儒家學(xué)說(shuō)的理論。因其超出了大部分百姓的理解能力，雖有統(tǒng)治階層的竭力推廣。然終究不能成為向西方某些宗教那樣，橫掃社會(huì)上中下三層的唯我獨(dú)尊局面。
這就給了其他宗教培養(yǎng)生長(zhǎng)的土壤。華夏本土的另一大經(jīng)典教派：道教，有著同樣致命的缺陷。理論太深?yuàn)W。沒點(diǎn)文化層次的根本聽不懂。然而道教的一些邊緣分支如風(fēng)水、祈福、算命等等，卻因其大眾化的特點(diǎn)，生命力旺盛的蓬勃發(fā)展了開來(lái)。民間知名度甚至超過了道家正統(tǒng)的主流學(xué)說(shuō)。
然后在某一時(shí)期，佛教以勢(shì)無(wú)可擋的優(yōu)勢(shì)卷土而來(lái)，用雅俗共賞的特點(diǎn)，席卷了社會(huì)每一個(gè)階層。有文化底蘊(yùn)的，它和你說(shuō)禪。從哲學(xué)上來(lái)論。沒什么文化的，它拋出六道輪回學(xué)說(shuō)，前生來(lái)世、因果報(bào)應(yīng)，通俗易懂的從神學(xué)上來(lái)論。
最聰明的是，它的修今生望來(lái)世一說(shuō)，注定了麾下教民不存在激進(jìn)思想，對(duì)統(tǒng)治階層不具備侵害性。統(tǒng)治階層也就大度的容納了它的生存。并且在嘗到甜頭后還有幾個(gè)皇帝大力推廣過。然而，過猶不及。在大乘學(xué)說(shuō)尚沒有完整體系的時(shí)期。很是造成了一些不良的后果。
殷如行的最大優(yōu)勢(shì)就是她來(lái)自的年代遠(yuǎn)遠(yuǎn)領(lǐng)先超出這里，悠長(zhǎng)的歷史文明傳承、無(wú)與倫比的知識(shí)層次、開闊的眼界，就是巨人的肩膀。站在這個(gè)位置上的她，看見的前方道路比這里任何一個(gè)人都要遠(yuǎn)的多。
當(dāng)然，這也有前提，必須立足于整個(gè)社會(huì)進(jìn)度的高度之上。單拎出某一點(diǎn)，比如東寰這場(chǎng)戰(zhàn)亂要延續(xù)多久，如何如何進(jìn)攻謀劃才能用最少的力量取得最大的勝利。保證她兩眼茫然，一問三不知。
可一旦立足點(diǎn)定的夠高，比如現(xiàn)在。問她如何征服一片大地，甚至一個(gè)民族的民心。她卻能頭頭是道的說(shuō)出一二三條來(lái)。
白陌塵被這種匪夷所思的反差驚的幾乎掉了下巴。殷如行卻是越說(shuō)的多，腦海中的觀念越系統(tǒng)明朗化。
“當(dāng)然是佛教。你沒發(fā)現(xiàn)嗎？這片土地在宗教領(lǐng)域幾乎可以說(shuō)是空白。人們需要信仰?，F(xiàn)有的信仰根本無(wú)法滿足他們。是的。他們聽命于領(lǐng)主和貴族。這個(gè)基點(diǎn)其實(shí)非常薄弱。只要有一種他們能理解，又堅(jiān)信不渝的宗教扎根在心里，那會(huì)是任何力量都無(wú)法撼動(dòng)的基石?！?
雖然天元大陸的學(xué)士之中，也有類似儒家學(xué)說(shuō)的流傳。然而，殷如行想都沒想過將儒家的“禮儀、忠君”一套給搬過來(lái)。這與她本身的利益不符合，等哪天她當(dāng)了皇帝再說(shuō)吧。其它的零散教派。在這里的根基有限。教義也不如佛教有天然的優(yōu)勢(shì)。凡是能扎根生存，并逐步發(fā)展的，不一定最好，但一定是因?yàn)樗壳白钸m合這里的土壤。
“你怎么能確定他們會(huì)信仰佛家學(xué)說(shuō)，并堅(jiān)定不移？”白陌塵不知道她哪兒來(lái)的這么大信心。佛教在天元發(fā)展的是不錯(cuò)，然而遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有到殷如行所說(shuō)的那種“神奇”地步。成為大部分民眾堅(jiān)貞不渝的心靈支柱。他不認(rèn)為換個(gè)地方就能截然不同。
殷如行的信心卻是非常足。這就是眼界的不同了。在西方歷史上，宗教能靠著神權(quán)生生將統(tǒng)治權(quán)從王權(quán)中分一半出來(lái)，國(guó)王的登基需要教廷的加冕。在民眾心中，教皇大人的威名赫赫震耳。為了信仰的不同能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，異教徒受到迫害。宗教的狂熱和兇殘，白陌塵其實(shí)并沒有真正見識(shí)過。
“當(dāng)然能。因?yàn)槿藗冃枰融H’。任何一個(gè)對(duì)現(xiàn)狀不滿的人，都渴望得到救贖。”她堅(jiān)定的道。
無(wú)論是魅力還是兇殘，都觸及到了一個(gè)本質(zhì)，即人類心靈的缺憾。心理學(xué)的厲害之處也就在此。別以為你外表光鮮就心無(wú)缺陷。殷如行還記得教授所說(shuō)的話：心理上的問題，從來(lái)不是你想沒有就沒有的。它一直在，隱藏的很深，不已你的主觀意識(shí)為轉(zhuǎn)移。除非你去正視，去抽絲剝繭，層層面對(duì)。不然，它永遠(yuǎn)存在于你的潛意識(shí)中。也許一生就這么懵懂的過了，也許會(huì)在不知哪一天爆發(fā)。所以，我們要常常審視、清洗自己的心靈。
“救贖？”白陌塵久久咀嚼著這個(gè)字眼。末了深深嘆息：“這還真是一個(gè)令人無(wú)法拒絕的誘惑。”至少，普通的平民絕對(duì)沒有辦法拒絕。誰(shuí)人對(duì)現(xiàn)實(shí)完滿？哪怕是如“來(lái)世說(shuō)”那樣飄渺虛幻，到底也是一個(gè)希望。沒有人能拒絕希望。他有些理解殷如行的意思了：“你要怎么做？廣建寺廟的話，財(cái)政上目前無(wú)法承受?，F(xiàn)在物資緊缺。每一文錢都要花在刀刃上。你拿不到撥款，怎么籌建寺廟？”錢財(cái)?shù)幕I集方法無(wú)論是添加稅收還是募捐，都很容易引起反抗情緒。反而得不償失。
殷如行早已想好了方式：“第一步當(dāng)然要走好。我不加稅，也不募捐。要知道，寺廟雖然是信仰的承載地，但真正的承載是在人們的心中的。只要心中的寺廟筑起，大地上就自然而然跟著聳立。”而且。關(guān)于寺廟的用途她也不想照搬原樣，只是燒香拜佛。在她的想法中，寺廟應(yīng)該承擔(dān)更多的用途，除了神圣還應(yīng)該親民。花費(fèi)了錢財(cái)就要有所建設(shè)。比如將其作為教授文字、知識(shí)以及技藝的課堂。只有與文化傳承緊密結(jié)合，神權(quán)的力量才能發(fā)揮到極致。
她不喜歡王權(quán)中央集權(quán)，雖然那意味著社會(huì)穩(wěn)定。諸侯勢(shì)力過于龐大容易引發(fā)戰(zhàn)亂，同樣也不可取。那么，就讓神權(quán)來(lái)?yè)揭荒_吧。她給予它最初的培育。未來(lái)會(huì)發(fā)展成什么樣子誰(shuí)也不知道。但是，這是她所能想到最好辦法。羅楓寒無(wú)疑是想當(dāng)王的，縱然現(xiàn)階段他對(duì)各方擁有自己的勢(shì)力很寬容。但那是因?yàn)椤按髣?shì)”如此，不得不順勢(shì)而為。他的最終目標(biāo)定然是中央集權(quán)，王權(quán)獨(dú)尊。他定有一套在大局安定后逐步蠶食分解諸侯勢(shì)力的方案。這一點(diǎn)毋庸置疑。
殷如行不認(rèn)為自己有那個(gè)本事和羅楓寒分庭抗禮，步步對(duì)立。事實(shí)上她對(duì)立的，不是羅楓寒本身，而是羅楓寒所代表的“王權(quán)”，這是大勢(shì)所歸。社會(huì)要穩(wěn)定，就必須有一個(gè)強(qiáng)勢(shì)權(quán)力團(tuán)體凌駕于頂層。所以，她根本就不能從擴(kuò)大諸侯勢(shì)力上來(lái)立足。因?yàn)橹T侯權(quán)其實(shí)也是一種小型的王權(quán)，治標(biāo)不治本。這就和農(nóng)民起義一樣。起義是為了反抗王權(quán)。然而所有能保住勝利果實(shí)的起義，其最后結(jié)果都是再度建立一個(gè)新的王權(quán)。歷史在這個(gè)時(shí)候需要王權(quán)，所以它存在。和歷史大勢(shì)作對(duì)那是找死。
殷如行不想當(dāng)皇帝，她也當(dāng)不了皇帝?？蔀榱俗约何磥?lái)生活能有一定程度的自主空間，又不能讓王權(quán)搞統(tǒng)治壟斷。于是乎，用神權(quán)分離成了最好的辦法。這是陽(yáng)謀。布局的立足點(diǎn)的超脫令她自信不會(huì)有人察覺出這點(diǎn)。神權(quán)分立是一種全新的理念。因?yàn)闆]有先例，羅楓寒的歷史局限也注定了他無(wú)法想象神權(quán)的威力可以擴(kuò)大到什么地步。
果然，白陌塵對(duì)她險(xiǎn)惡的用心絲毫沒有察覺。殷如行狡猾的將教授認(rèn)字一說(shuō)瞞下。文化這東西太敏感。況且也沒有必要一步到位，等時(shí)機(jī)成熟，自然會(huì)有其誰(shuí)都阻止不了的生命力：“……我的想法是，寺廟的性能可以綜合起來(lái)，比如安排大夫住在里面，免費(fèi)替大家看病。免費(fèi)教授民眾那些通俗易懂的，如何在平時(shí)生活中預(yù)防疾病的措施，什么涼從腳上起，小兒發(fā)燒要多喝水等等。又比如，安排有經(jīng)驗(yàn)的農(nóng)人教授大家耕種的竅門，講蟲害怎么治，菜蔬怎么施肥才能長(zhǎng)的更好。再比如，還可以安排專人教授當(dāng)?shù)剞r(nóng)婦紡織、編織、刺繡、裁衣等技藝?？傊尠傩招纬梢粋€(gè)思維慣例，凡是有困難，都可以在寺廟中得到解決。在寺廟中，可以學(xué)到各種有用的本領(lǐng)。”
但凡有抱負(fù)的文人，都不會(huì)反對(duì)這種教化民眾的舉措，白陌塵自然是贊同，卻又有疑惑：“教化民眾是好事，為何又一定要在寺廟？官方籌備派人教導(dǎo)不是更專業(yè)更完善？”
殷如行隨即反問：“你認(rèn)為平民是走進(jìn)寺廟容易，還是走進(jìn)官府容易？”
白陌塵頓時(shí)卡殼。好吧，官府在百姓眼中的確比較威嚴(yán)。但也可另辟蹊徑：“可以專門另置一地做教諭之所，與府衙分開?！?
殷如行繼續(xù)嗤笑：“然后一件明明很好的事，就讓一群領(lǐng)薪酬的官吏給辦成了惡事。禍害？”
白陌塵莫名：“這是怎么說(shuō)？好好的怎會(huì)變成惡事？”
殷如行搖頭。官吏猛于惡虎，自古有之。她記得歷史老師曾說(shuō)過，王安石變法就是壞在了這里。法是好法。卻生生毀在了基層執(zhí)法官吏手中，變成了惡法。高高在上的人往下俯視，怎么可能看見被覆蓋在底層的丑惡。
“這是人性?！彼裏o(wú)意與他多說(shuō)，白陌塵的出身是落魄世家，然落魄的世家也是世家：“我不和你多講，我本不善辯駁。總之這件事必須是由不拿錢的，品德高尚，信仰堅(jiān)定的宗教者來(lái)做，才有可能成功。這樣好了，既然我說(shuō)服不了你，你也說(shuō)服不了我。干脆各干各的。最后來(lái)看看，到底誰(shuí)正確?！?
白陌塵當(dāng)然不認(rèn)為自己會(huì)失敗。但殷如行眼中的神情又讓他踟躕而心驚。那是一種深刻的、隱藏了悲涼的譏諷。這種復(fù)雜的眼神，如晴空中飄來(lái)的一片烏云，在他躊躇滿志的心間揮之不去。
帳篷里異常安靜。話說(shuō)到這里氣氛就有些僵持。白陌塵尷尬的欲岔開話題。殷如行卻不甚在意。本來(lái)就沒指望這個(gè)時(shí)代有多少人能理解她的想法。自顧自的考慮著，事情要辦好必得有個(gè)高僧來(lái)領(lǐng)航不可。這位高僧除了佛法有見解，還必須精通各項(xiàng)雜藝，親和力上佳，又要有獨(dú)特的人格魅力。想來(lái)想去，她所認(rèn)識(shí)的和尚里面就只有慧凈最合適。
重要的是，慧凈武藝超群。不但能在這亂世中保住自身安全，還可配合高深武藝做出一些“神跡”，真是再好不過的人選。
就在她思忖間，外面?zhèn)鱽?lái)一陣嘈雜。
“出了什么事？”白陌塵剛想找人詢問，就見帳篷簾子被猛的揭開，小師兄方印然激動(dòng)的沖了進(jìn)來(lái)，說(shuō)話聲音甚至帶上了一點(diǎn)結(jié)巴。
“蘇，蘇雷將軍來(lái)了！”他驚喜的道。