凰涅天下(GL) 286教以非仕 全本 吧
一衆官人進了學堂。
爲免驚擾學生，侍衛和衙役都留在了門內的歇廊內,馬匹也拴系在了歇馬石上。
章舜舉陪行在兩位參政身側,其他幾位夫子也分別陪行在其他官員身側,以備隨時問詢。出了歇廊，順著雪水仍未乾的碎石子路向前行,經過一個長寬四十餘丈的體修操練場。
衆官員只掃了一眼,視若尋常。
由鳳凰書院而興起的體教學風，已經漸次影響了其他書院,很多書院效仿開設。而禮部文教司也在去歲發下部文,要求各府州縣官學開設體修課，對私學則不強求,各依條件而設。
共濟學堂闢置體修課場，也就不足爲奇了。
此時雪水尚未乾淨,操練場的黃土平地還有些泥濘，但已經有一個班的學子身著短褐，跟隨體修老師喝聲練拳。
他們練的是鍛體拳。
鳳凰書院刊印的《鍛體拳》已經廣泛流傳開來，在各地州縣的書鋪裡，花上百文錢就能買上一本。圖文對照，解釋清晰，易學易懂，而拳路也不復雜，堅持習練，就能強身健體，而且，還有一定的技擊性，可以防身之用。
當然，不能與軍中習練的軍體拳相比。
這一大羣官人從操練場旁邊緩緩經過，場上練拳的學子們卻似沒有受到影響，沒有誰引頸張望，仍然專注地喝聲、出拳。
“……不錯，專注方能爲學。”文教司郎中張致遠看了一會，微微點頭。
過了操練場，迎面兩座建築。左前方是一座歇山頂的殿堂，右側後是一排青瓦學舍。
歇山頂的殿堂青瓦紅褐牆，青瓦學舍上下兩層樓，也是紅磚建構，沒有塗堊漆朱，而屋樑窗槅也未做雕琢漆飾，看起來十分簡樸。但因設計上的巧妙構思和工匠的技藝出色，使得各種細節都處理得極好，並不覺得粗陋，反而有一種質樸之美。
張致遠、蘇駉、何渙等學官都暗暗點頭。
這學堂的建構處處與學風相諧，學子身處其中，便如有潛移默化之用。
何渙問陪行身側的夫子：“這學堂建構何人籌思？”
在他想來，必定是飽學之儒方有此丘壑。
卻聽那夫子回道：“大致構略均出自名會首之意。”
何渙捋須的手一頓。
蘇駉咳笑一聲，依模依樣說了句：“倒是難得。”
“哼！拾人牙慧！”何渙翻了下白眼，甩袖不理會，心中卻又默默爲那位名氏女會首加了半分。
衆人先去左前方的殿堂，即敬奉先聖先賢牌位的祭祀殿。這是規矩，即使天子視學，也必須先去祭祀殿祭拜聖賢，以表尊敬。
殿閣上懸匾“敬道堂”，黑漆正楷，端嚴肅穆。
殿內供奉儒、墨、道、法、兵、農、商等各家學說的聖賢牌位，分列擺置，約摸有二十來位。
這種不僅僅祭祀儒家先聖先賢的做法，已經由鳳凰書院漸漸影響至其他書院，很多書院都如鳳凰書院般設立“禮聖殿”和“奉賢殿”，前者奉孔子及五配享——顏子、曾子、子思、孟子、荀子；後者奉諸子百賢。
那些小學塾沒有條件建兩間祭祀殿的，便將諸聖賢的牌位同祭一殿，但儒家一聖五賢的牌位必定是擺在最前面的位置。
敬道堂內的擺放有些不一樣。
孔子的牌位之後，是墨子的牌位。
衆位官員面色都顯露出驚愕，其他且不說，但墨子竟在孟子前面？
時下孟子還沒有“亞聖”之稱，但宋人對孟子的重視更甚於前代，“崇孟”之風頗爲盛行，很多大儒著書立說都稱爲“繼孔孟之學”，而何渙便是其中之一。
何渙的臉色已經黑了，雙眼瞪著厲光，嚴聲喝問。
章舜舉擡袖拱手，面容謙和，不見驚色，“共濟會立會之旨，秉承儒家之‘仁’和墨家之‘兼愛’。不具仁心，無有兼愛，則無共濟會和共濟學堂之立。故，首祭孔墨二先聖，以教學子仁心兼愛，學成後回饋周貧。”
似乎有些道理。
一些官員的臉色緩和下來。
也有官員仍然皺眉不豫。
何渙嗔眉瞪眼地就要駁斥章舜舉。
“何祭酒，”宋藻目光止住他，神色端然道，“聖賢之前不得無禮。”
何渙愧然退後。
衆官神色都肅然起來。
以兩位相公爲首，諸官隨後，向著衆聖賢牌位長身揖拜。
祭拜後出得殿外，何渙繃起臉，瘦削麪龐顯得更是峻刻。
宋藻摸了摸頜下短髭，微微笑道：“民間有句俗語，到了什麼山頭唱什麼歌，講的是因地制宜，很有些道理。辦學亦如此，教義不同，便有差異——入武學得拜兵家，入律學得拜法家，入醫學則拜神農氏，……不可一概而論。”
張致遠職管文教，私學在其職轄內，便也道：“共濟學堂以兼愛立義，無可厚非。‘兼相愛，交相利’，亦合仁義之道嘛。”
大宋學風頗爲開放，官府對私學管得很寬，教義學風科目皆由私學自主，只要不是宣講邪風歪學或大逆不道的議論，官府都不會干涉。像共濟學堂這種祭祀聖賢以孔墨並舉，在文教司來看，並無背逆之處。
何渙心裡仍有些耿耿，但此處不是國子監，也非官學，而禮部侍郎和文教司郎中都不以爲意，兩位參政也未置喙，他若揪著不放，便會有管得過寬之嫌，卻也不願出聲附和，沉著臉不語。
宋藻、張致遠均知他性情，一笑置之。
衆人便往右去，行出百步，便到那排青瓦學樓前。
一層是小學學齋，舍內正在上課，有瑯瑯的讀書聲傳出來。
臘月天正冷，各楹舍的槅窗都只張了條小縫，裡面的學子並未注意到外面來了羣視學的官人。
衆官立在廡廊下，聽了一會書聲。
葉夢得便問這棟學樓共有多少楹舍，可納多少學子？
章舜舉回道：“一層小學齋十楹，二層大學齋十楹，每楹納三十人，共可納六百學子。”
“六百學子！？”葉夢得吃了一驚，朱震及衆官員也都流露驚訝之色。
須知，一個大縣縣學的生徒名額不過八九十人，而一箇中等州的州學生徒名額也才六百人而已。
即使共濟學堂不像州縣官學那樣學費全免，而且還給廩膳錢，但這裡是義塾，學費顯然不會收得太高，如此收錄學子越多，負擔越重，月月都得貼錢。
葉夢得便問：“學費幾何？”
章舜舉回道：“按學齡計取，小學齋每生每月三十文，大學齋每生每月五十文。如需學堂供膳宿，則膳食、宿費另計。”
衆官略一計算，六百學子的學費加起來恐怕僅夠勉強支應夫子束脩，而學堂的建造維護，夫子膳宿，文教用具，雜役僱傭……這些項都是隻出不進的花費——共濟會得年年往裡貼錢，還不是小數。
便聽章舜舉又道：“即使只收三五十文，也有無力支付的。對此，學堂設立免息助學金，學子入學時可籤貸契，約定三五年內歸還；若到期仍無力還者，則記息續貸——學堂收取一分的低息，非爲牟利，而是避免學子無壓力反生出怠惰。”
“善。”葉夢得捋須微微點頭。
戶科給事中許景衡也點頭道：“商賈言利爲本，然共濟會聚集諸商，共行義舉，分利周急，此謂之以利和義。”
葉夢得呵呵一笑。
許景衡向來倡言“以利和義，而不以義抑利”，這句話明面是讚揚共濟會，暗裡是在宣揚他的觀點。
朱震的臉色就不好看了。
然許景衡這話是贊共濟會行義舉，朱震心裡正打著共濟會的主意，便不好反駁。
心懷耿耿的何渙卻沒這顧忌，當即板臉哼了聲，“君子言義不言利。”
這話是暗諷共濟會就算做出仁義事，也不能掩蓋商賈言利的本性，順帶也諷了下許景衡義利不分非君子。
宋藻但見許景衡軒眉要駁斥，當即哈哈一笑，引來衆人目光，說道：“今日只爲視學，不辯義利。——這助學貸是極好的事，值得彰揚。若天下商賈、士紳皆行助學義舉，則文教就可大興了。”跟著又問章舜舉：“這些學子既貸學款，日後如何歸還？”
章舜舉道：“小學時可在學堂做些掃灑、漿洗、膳廚幫工，入了大學可在共濟會所屬作鋪做工，賺錢還貸。”
何渙哼道：“學校是傳道授業之所，讓學子做這些雜役僱工之事，豈不誤了學業？！”
便見一些官員點頭，顯見也有此想法。
章舜舉語氣徐徐道：“孔子言，知行合一。墨子道，‘士雖有學，而行爲本焉’。這些學子家境既困，求學除了知書知禮修道德外，亦應身體力行，掌握自立謀生之能，不致於出了學堂後，無謀生之技，又成不安之民。”
何渙怫然道：“學成科舉入仕，怎至無謀生之途？”
章舜舉微微一笑，道：“科舉之途，如獨木之橋，千軍萬馬，擠一橋而過，寒窗苦讀十餘載，及第者不過一二。即使朝廷廣開制舉，然中者仍是少數。而學堂所收學子，皆家計艱難，甚至有衣食無著者，哪有財力可供其苦讀七八載、十餘載，乃至數十載？”
宋藻點頭，“大凡中戶人家，舉一家之力，方可供出一進士。即使制舉考吏，亦是千中取一，讀書人落第者衆。一般平戶子弟確實難以進身。將精力耗費在科舉上，以至家計更爲困窘，倒不如謀得一技之長，安身立家。”
“正如宋侍郎之言。故而敝學堂教以非仕，而是修德、學知、安身立命。學校非徒爲養賢之地，也應是教化安民之所。於坊郭貧戶、鄉村子弟而言，更應以後者爲重。是以學堂以十四爲大學之齡——比官學提前一年——入大學齋的前兩年學仍以文德之課爲主，而第三學年則入各類協議鋪作務實踐，學技藝，學期滿即可就業於鋪作。如此，既興教化，又助安身。而民間可少愚民，街坊可少閒賴，鋪作亦可得有知有禮之才。……假以時日，若百業皆有德智學子，則德智亦影響百業焉！”
章舜舉說的最後一句，是名可秀的原話。
共濟會的商賈會員願意出資建學堂，一是博善名，但更重要的原因是要培育有知識的忠誠僱工。因爲名可秀有意識的引導，那些因擁有技術而贏得更大市場的大商賈都漸漸意識到，要想保持他們的優勢，不能固步自封，必須不斷提升技術，而提升技術不僅靠經驗，還得有腦子。而讀書人比起不識字、見識少的工匠，顯然更有腦子。但讀書人多半不願從事賤業，即使潦倒得在街上擺字攤，也不樂意給商人做工。於是，名可秀提出的“自建學堂，助學爲貸，契約養工”打動了有需求的大商賈，紛紛出資，投入到學堂興建中。
事實上，那些家裡無力支付學費的學子在入學時多半都簽了契書，名爲“定向養才契書”，約定學子學業完結後將在什麼商號從事何職，而在學期間的一應學雜費、膳宿費都由簽約商號負擔。
這種“定向養才”方式漸漸地被其他商賈借鑑，越來越多非會員商賈也向共濟學堂投入助學金，要求共濟學堂爲他們培育“定向養才契約生”。
隨著共濟學堂在各府州縣的建立，隨著越來越多的大商賈也紛紛開建定向養才學堂，越來越多的貧窮子弟和平戶子弟得以入學讀書。及後，官府也開始興建專門的機械技術學堂，招收普通平民子弟入學，學成後分遣至冶煉場、造船場、農機場、工械場等等。
隨著這些契約學子進入到各種技作行當，推動了冶煉術、造船術、航海術、印刷術、農耕機械、工坊機械等各類技術的發展。
而眼下正因章舜舉這番話且作沉吟的官員們，並未意識到共濟學堂“教之非仕而以技”的做法將帶來大宋的“技校文教”，並因之帶來了一個浩蕩的技術革新時代。
此時此刻，這些官員們卻在爲讀書人學成後從事賤業而皺眉。
葉夢得瞟了眼宋藻，沒有說話。
儘管他心裡有想法，但文教屬禮部管轄，他不願多作置喙，而且他也不想貿然開罪學堂幕後的主事者——在戶部商令商策的推行上，他還有諸多需藉助名可秀的地方。
朱震說了句：“教以非仕，這話倒是有理。讀書人嘛，不能都求利祿。”
這話實際上是隱隱指責學堂“教以技，從鄙事”的做法。
何渙則是直言責斥，“學校當以養賢弘道爲旨，士人當以耕讀爲本，豈可以持賤業爲道？”
時下士人皆以賤業爲恥，不務賤業是讀書人通行的想法。
章舜舉依然一副謙和神態，說道：“事農當然好，但有田者少，無田者多，而坊郭貧戶更無寸畝。安身立命，如奈何？就算聖人，也有貧賤從鄙事之時。”
他說的是孔子。
孔子的出身並不富貴，他是魯國孔氏貴族和一名平民女子野合所生的私生子。在孔子所在的春秋時期，性很開放，一男一女瞧順眼了野合是很尋常的事，女子未婚而孕也不爲時人所恥，有母而無父的私生子很多。孔子少時只知母不知父，隨母居在平戶裡所，生活貧困，十七歲時母親便喪。孔子爲謀生計，從事過多種賤業及“鄙事”，包括做過喪禮的吹樂手。
當孔子成名後，有位大宰曾對孔子的弟子感嘆道，孔子什麼都會，真是聖人生而知之啊。孔子知道後，便對弟子說：“吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉，不多也。”前一句是說他少時貧賤，所以會做很多事，並不是生而知之；而後一句則是教導弟子多才多能，包括做鄙事的技能。
至孔子之後，儒家子弟踐實務的就越來越少，而賤鄙事之風越來越盛。及至唐人宋人，士人都避諱孔子身世，認爲有損聖人光輝，但誰也不能否認，孔子三十以前貧且賤，從鄙事爲生。
何渙氣得瞪眼吹須，辯解道：“孔子從鄙事，此爲生計所迫，及後傳學弘道，纔是正途。”
章舜舉呵呵一笑，“這些學子亦是生計所迫，若得以改善，自當向上進取。”
這時宋藻接過話道：“教化安民，這個義旨符合聖人之道啊。聖賢有云，欲明明德於天下者，修身、齊家、治國。修身、齊家之後，才能治國、弘道。若家計都無著落，又何談齊家？天下萬萬子民，非人人可成賢才，若教之以德智，謀之以生技，則爲民生之幸。而少一家貧戶，則多一分安定，長遠而言，益於國家。”
宋藻這麼一說，大家都不說話了。其中，有認同的，也有不認同的。但不認同的官員見兩位參政都默不作聲，便也默然了。
章舜舉適時引領衆官人沿著廊廡往前，視察完小學齋又往樓上的大學齋。
上下學齋都有楹舍空著，顯見學子還沒有招滿。
葉夢得便問：“已招了有多少學子？”
章舜舉回道：“已錄三百七十九名。明春在安居坊招錄，屆時將招至六百。”
安居坊的這所共濟學堂比內城兩所都要大，雖然建在坊內，卻並不限於坊內招生，內城外城和京城周邊的貧家子弟都在招收範圍內——已經收錄的這些學子部分來自內城，部分則來京城最近的仁和縣兩個鎮市的貧戶。
葉夢得心裡盤算著等明年長定坊、永寧坊的共濟學堂建成後，就將慈幼局八歲以上的恤孤都送進去，既讓這些孤棄兒得到小學大學的完整教育，同時也省去朝廷在這方面的開支，而且，以後的謀生也解決了，一舉三得。
葉夢得捋須瞇了下眼，共濟學堂這種辦學，必須支持。
朱震心裡也在盤算著，如果戶部再掐工部預算，就從共濟會要捐助。
至於學堂辦學上的不妥之處，日後再論不遲。