元朝末年，紅巾軍大起義，因爲(wèi)紅巾軍尚火德，火色爲(wèi)紅，所以他們就往頭上裹紅巾。不過(guò)這跟火克金沒(méi)啥關(guān)係，紅巾軍只是隨了宋朝的德——他們一直打著“復(fù)興宋室”的旗號(hào)，最早起事的韓山童就曾自稱(chēng)是宋徽宗八世孫。
可韓山童造反沒(méi)多久，局面還沒(méi)打開(kāi)，就被元軍“咔嚓”了。他的老朋友、好幫手劉福通繼續(xù)扛大旗，在公元1355年佔(zhàn)領(lǐng)亳州，建立政權(quán)，國(guó)號(hào)就叫“宋”。劉福通讓韓山童的兒子韓林兒做了皇帝，號(hào)爲(wèi)小明王，可這位小明王始終沒(méi)有恢復(fù)傳說(shuō)中的趙姓，可見(jiàn)所謂宋徽宗多少世孫云云全是瞎扯。
當(dāng)時(shí)滿(mǎn)中原到處都鬧紅巾軍，最終顛覆了元朝政權(quán)，可勝利果實(shí)卻被一個(gè)和尚加乞丐出身的傢伙給竊取了，那就是朱元璋。公元1368年正月，朱元璋在應(yīng)天府（也就是今天的南京）稱(chēng)帝，建立明朝，然後到了八月份，明軍就攻入大都城，把元順帝給趕回草原上去了。明朝的德性接續(xù)紅巾軍，也是火德，據(jù)說(shuō)，“明”這個(gè)國(guó)號(hào)就代表了“三重火”。明是漢人王朝，漢朝是火德，稱(chēng)爲(wèi)炎漢，這是一重；明朝天子姓朱，朱就是紅色，紅色屬火，第二重；“明”字拆開(kāi)是日月，“日者陽(yáng)之極也”，日配硃色，又一重火。
然而這只是民間說(shuō)法，事實(shí)上並沒(méi)有資料證明明朝**曾經(jīng)正經(jīng)宣告過(guò)德性。洪武三年（公元1370年），朱元璋下詔，讓大臣們研究一下尚色的問(wèn)題，於是禮部就表態(tài)了：“我們考究歷代的尚色，夏朝尚黑，商朝尚白，周朝尚赤，秦朝尚黑，漢朝尚赤，唐朝服裝尚黃，旗幟尚赤，宋朝也尚赤——看起來(lái)尚赤的比較多，咱們應(yīng)該也尚赤。”朱元璋大筆一揮，準(zhǔn)了。就連相關(guān)尚色這種問(wèn)題都沒(méi)把德性扯進(jìn)來(lái)，由此可見(jiàn)一斑。
洪武七年（公元1374年），朱元璋給北元（元順帝北逃後的政權(quán)）寫(xiě)信，信裡有“今我朝炎運(yùn)方興”的句子，說(shuō)明他自己認(rèn)爲(wèi)明朝應(yīng)該是算火德的，但是經(jīng)過(guò)宋人那麼一折騰，再經(jīng)過(guò)元朝那麼一不理，他也就不把德性當(dāng)太重要的事兒，覺(jué)得大家夥兒明白就好，不用專(zhuān)門(mén)下詔書(shū)明說(shuō)。果然，明朝的士大夫?qū)哆@點(diǎn)是心裡有數(shù)的，動(dòng)不動(dòng)就提“太祖以火德王”，而至於這火德有沒(méi)有官方的告示，有沒(méi)有繼承的說(shuō)明，卻沒(méi)人關(guān)心。
就朱元璋本人而言，他是非常迷信的，尤其相信陰陽(yáng)五行，所以建立在陰陽(yáng)五行基礎(chǔ)上的五德，他不可能不加理會(huì)，只是懶得正式公告而已。他怎麼信五行呢？其實(shí)這從明朝皇帝的名字上就能瞧得出來(lái)。
朱元璋是第一代皇帝，他的兒子們，包括朱標(biāo)、朱樉、朱棣、朱權(quán)等，全是木字邊兒，而第三代包括朱允炆、朱高熾、朱高燧等，名字的第二個(gè)字全是火字邊兒——都有五行的影子。不僅如此，後面歷代子孫的名字，朱元璋也事先規(guī)定了得跟五行挨著，一代是一行，永遠(yuǎn)不混亂。
所以看吧，洪熙以後是宣德皇帝朱瞻基，土字底；然後正統(tǒng)皇帝朱祁鎮(zhèn)、景泰皇帝朱祁鈺，金字邊；然後成化皇帝朱見(jiàn)深，水字旁；接著弘治皇帝朱祐樘，繞一圈又回到了木字邊；正德皇帝朱厚照，四點(diǎn)底是代表火，同輩的嘉靖皇帝朱厚熜也是火；隆慶皇帝朱載垕是土；萬(wàn)曆皇帝朱翊鈞是金；泰昌皇帝朱常洛是水；天啓皇帝朱由校和崇禎皇帝朱由檢是木。不僅僅皇家正根兒，包括歷代的藩王全都如此，從第二代開(kāi)始，木、火、土、金、水輪著來(lái)，只可惜才轉(zhuǎn)了兩輪，第三輪剛起個(gè)頭，明朝就沒(méi)了。
所以說(shuō)，雖然沒(méi)有正經(jīng)宣示天下，但不能說(shuō)明朝沒(méi)有德性。可是也正因爲(wèi)老朱家自己?jiǎn)“统渣S連——心裡有數(shù)，卻不肯明說(shuō)，所以這德性的根基不穩(wěn)，總有人琢磨著翻案。原因何在呢？原來(lái)明朝人論正統(tǒng)的時(shí)候，並沒(méi)有把蒙古貴族佔(zhàn)據(jù)中原那一段兒給剔除出去，仍然把元朝算在正統(tǒng)王朝之內(nèi)，朱元璋雖然在北伐的時(shí)候打出“驅(qū)逐韃虜”的旗號(hào)，可是轉(zhuǎn)臉卻又說(shuō)“本朝不是靠著滅元，而是靠著滅盜賊（指包括紅巾軍在內(nèi)的南方漢人割據(jù)勢(shì)力）起家的”。當(dāng)時(shí)靠道德取天下的虛僞說(shuō)法已經(jīng)深入人心，暴力可以搞，但是不能說(shuō)，所以他要假裝自己是正正常常、順順當(dāng)當(dāng)、和和平平地從元朝手裡接過(guò)的天下大權(quán)。
可是這麼一來(lái)，明朝的火德就說(shuō)不通啦。既然元朝是正統(tǒng)，當(dāng)然不能一腳踢開(kāi)，卻去延續(xù)更前面宋朝的火德——況且你家又不姓趙，國(guó)號(hào)也不是宋，怎麼直接延續(xù)？而既然是和平繼承了元朝的正統(tǒng)，那麼也不能扛出火德來(lái)克元朝的金德。所以等到了明朝中葉，就難免又冒出很多喜歡翻古書(shū)的傢伙來(lái)妄圖翻案。
可這個(gè)時(shí)候五德學(xué)說(shuō)已經(jīng)不再深入人心了，讀書(shū)人要麼當(dāng)它是奇幻設(shè)定，不值一提，要麼當(dāng)它是面子工程，懶得多理，剩下那幾個(gè)有興趣的閒人，學(xué)問(wèn)未必夠紮實(shí)，提出來(lái)的新說(shuō)法也就難免莫明其妙，前言不搭後語(yǔ)。當(dāng)時(shí)最流行的說(shuō)法是，明朝算土德，火生土，這乃是撇掉元朝，直接繼承宋朝的火德。弘治朝有個(gè)叫羅玘的人就說(shuō)“國(guó)家以土德王”，萬(wàn)曆年間張養(yǎng)蒙撰寫(xiě)《五德之運(yùn)考》，也說(shuō)：“我朝受命於天，有人說(shuō)尚火德，有人說(shuō)尚土德，並沒(méi)能討論出個(gè)結(jié)果來(lái)。”
不管尚火還是尚土，總而言之，在“五行相生”而非“五行相勝”的前提下，他們都是把元朝給一腳踢開(kāi)了，朱元璋說(shuō)自己和平繼承了元朝正統(tǒng)的事兒，後來(lái)再也沒(méi)人提起過(guò)。這跟當(dāng)年劉歆大國(guó)師的理論很相似，因爲(wèi)元朝跟秦朝一樣都不肯以德治國(guó)，所以算“閏統(tǒng)”，是多出來(lái)的朝代，雖然不能否定它存在過(guò)，但可以假裝瞧不見(jiàn)。
咱們今天再來(lái)研究五德這門(mén)奇幻設(shè)定，很多人就說(shuō)啦，在王莽篡漢之前，大家是採(cǎi)用的五德相勝也就是相剋的說(shuō)法，王莽到元代，是採(cǎi)用的五德相生說(shuō)法，元代以後，又重新恢復(fù)到五德相剋的說(shuō)法。其實(shí)這都是事後諸葛亮，力求把體系搞圓，於是糅合了鄒老教授和劉歆大國(guó)師的新舊兩派說(shuō)法於一爐。當(dāng)時(shí)的人可不這麼想，自打劉歆大國(guó)師新體系出爐以後，相生說(shuō)就佔(zhàn)據(jù)了絕對(duì)主流，就連理學(xué)大宗師朱熹都明確說(shuō)了“相生對(duì)”，那麼理學(xué)大氾濫的明、清兩朝，誰(shuí)還敢跟他擰著來(lái)啊？
都到這個(gè)時(shí)候了，還拿相剋說(shuō)事兒的，大多是些沒(méi)文化的大老粗，他們光知道相剋了，不知道相生算啥玩意兒。這是因爲(wèi)當(dāng)時(shí)佔(zhàn)統(tǒng)治地位的儒家文化人比較要臉，不崇尚明著玩暴力而崇尚暗中下刀子，所以表面上溫文爾雅，只說(shuō)相生；老百姓的思路則比較單純，你完蛋了而我雄起了，那自然是我克了你呀。天公地道，簡(jiǎn)單幹脆。
再加上明朝這個(gè)火德的來(lái)歷本就有點(diǎn)兒莫名其妙，既不是爲(wèi)了克元朝的金，也不是爲(wèi)了繼宋朝的火，而純粹是打“宋朝—紅巾軍—明朝”這麼一脈相承下來(lái)的，換朝不換德，所以也給普通百姓造成了誤解，以爲(wèi)五德相剋纔是正根兒。於是乎，等到明末，按照慣例，火生土，下一朝應(yīng)該是土德才對(duì)，可是先後興起的兩個(gè)政權(quán)卻全都不理不睬，直接改玩了相剋。