“就是這些了?”我心里早就知道不止這些,不過薊子洋這個人最怕麻煩,要不這么說,他說的多了,恐怕就懶得說了。+,x.

“當然不止,我不是說了么,還有很多,仔細說起來三天三夜都說不完。”他說,“還有值得一說的就是兵家。兵家的鼻祖是軍事家孫武,當時著名的兵書有孫子兵法和孫臏兵法。知己知彼,百戰不殆的軍事名言就出自這本書。孫武的后代孫臏繼承發揚了他的軍事思想,寫成了孫臏兵法,他們當時被稱為兵家?！?

“兵家我倒是也聽說過,孫武和孫臏在歷史上也很有名,沒想到諸子百家都是這么有名氣的大家?！蔽腋锌馈?

“也不全是,這些都是領頭的大家,那些沒有名氣的,自然也有不少,諸子百家,就算不是真的有一百個,也有幾十個,能叫出名字的也有十幾個。接下來給你說說,名家?！?

“名家?什么名家?”我這回可是真的沒有聽說過了。

“名家因從事論辯名實為主要學術活動而被后人稱為名家。當時人則稱為辯者、察士或刑名家。代表人物為惠施和公孫龍。該派萌芽于春秋末期,鄭國大夫鄧析為先驅。作為一個學派,名家并沒有共同的主張,僅限于研究對象的相同,而各說差異很大。主要有合同異和離堅白兩派。所謂合同異,即認為萬物之同與異都是相對的。皆可合其同、異而一體視之。該派以宋國人惠施為代表?；菔┨岢鲋臍v物十事,即天與地卑,山與澤平、泛愛萬物,天地一體,等十個命題。所謂離堅白,即認為一塊石頭,用眼只能感覺其白而不覺其堅,用手只能感覺其堅而不覺其白。因此堅和白是分離的、彼此孤立的。該派以趙國人公孫龍為代表,白馬非馬、堅白石二,等命題由其提出?！?

“什么亂七八糟的。我都被你繞糊涂了。這個什么名家怎么竟是些雞生蛋蛋生雞的奇怪理論啊?”我說。

“是啊,你說的沒錯,挺有悟性啊,這個名家就是你們現代辯論這件事情的鼻祖。就是喜歡辯論什么的。所以理論也都是很矛盾的。不過在那個時候,這個名家可是很有特點的學派?！?

“我就不明白了,這個名家的人。就是靠著一張嘴就在先秦的時候立足了?”我問。

“倒也不是,據說名家的祖師爺是一個非常有大智慧的人,可以做到不入廟堂便知天下事,言語激昂,指點江山,但是他之后名家后繼無人,這才慢慢衰敗,到了現在甚至不為人知。”薊子洋說。

“原來如此。”我說。

“不過名家畢竟是小眾群體,下面來說個大眾的,也是人數最多的,農家。農家因注重農業生產而得名,此派出自上古管理農業生產的官吏。他們認為農業是衣食之本,應放在一切工作的首位。農家分為兩派:一是言種樹之事;二是關涉政治。農家者流,蓋出于農稷之官。農家學派主張推行耕戰政策,獎勵發展農業生產,研究農業生產問題。農家對農業生產技術經驗之總結與其樸素辯證法思想。農家的門徒眾多,是所有的諸子百家之中人數最多的,規模最龐大的,同時在當時也是最具有影響力的。不過他們也因為人數眾多,不便于管理,所以并不是十分的團結。對于農家,當時的態度褒貶不一,農家的核心人物自認為是上古神農氏的后裔,所以自視極高。最初的時候甚至自負的以為,嬴政是人類的皇帝,恐怕不敢對神族的后裔有所企圖,結果錯失了最佳的反抗時機,到了后期,才開始阻止對抗秦朝的人手,卻早已經是強弩之末,不堪大用了。另一部分的農家門徒,口碑卻不怎么樣,農家里面也有一些生活在社會最下層的門徒,他們可憐但是也可恨,因為自己的社會地位,許多人在加入了農家之后反而開始胡作非為起來?！彼E子洋說。

“那這么說這個農家也不是什么大家了,做派這么隨便?！蔽艺f。

“農家只是因為人數眾多,所以管理不善才變成了這個樣子。不過農家留下了不少的農業方面的典籍,因此稱為大家也無可厚非?！彼E子洋說。

“好吧,就算你說的有道理?！蔽艺f。

“還有雜家,雜家因兼儒墨、合名法,于百家之道無不貫綜,而得名。秦相呂不韋聚集門客編寫的呂氏春秋,是一部典型的雜家著作集。雜家以博采各家之說見長,它的出現是統一的封建國家建立過程中思想文化融合的結果。雜家對諸子百家兼收并蓄,但略嫌龐雜。又因雜家著作含有道家思想,故有人認為雜家實為新道家學派。雜家,列于諸子中,是很鮮明的一派。到了戰國末期的時候,經過激烈的社會變革,封建制國家紛紛出現,新興地主階級便要求在政治上、思想上的統一。在這種呼聲下,學術思想上出現了把各派思想想融合為一的雜家,雜家的產生,大體上反映了戰國末學術文化融合的趨勢。雜家雖只是集合眾說,兼收并蓄,然而通過采集各家言論,貫徹其政治意圖和學術主張,所以也可稱為一家。”

“這個雜家不就是雜談么?就靠著抄襲別人家的觀點,就算是自成一脈了?”我說。

“這你就不知道了,雖然雜家沒有什么自己的獨到理論,但是能夠把各家的所長都結合在一起,歸納總結也是一個能力。你想想單單是把其余各家的學術都通讀一遍,弄清楚里面的理論,就已經是十分不容易了?！彼E子洋說。

“你這么說的話,那也有道理。”

“除此之外,還有小說家。”

“什么小說家?我聽錯了?”我問。

“你沒有聽錯,就叫這個名字,現在小說的由來也是這樣來的。先秦九流十家之一,乃采集民間傳說議論,借以考察民情風俗。小說家者流,蓋出于稗官。街談巷語,道聽涂說者之所造也。小說家,是先秦與西漢雜記民間古事的學派。在中國春秋戰國時代,小說家指的是一類記錄民間街談巷語的人,而小說家被歸類于古中國諸子百家中的其中一家。小說家所做的事以記錄民間街談巷語,并呈報上級等為主,然而小說家雖然自成一家,但被視為不入流者,劉歆列九流十家,惟小說家不在九流之列,影響甚小。然而小說家反映了古代平民思想的側面,卻是其它九流學派都無法所能代替的,故有九流十家之說?！彼E子洋說。

“這是裸的歧視啊,怎么小說家就是不入流的呢?！蔽艺f。

“這么說也確實是有些冤枉,那個時候覺得小說家這個學派的人,都是些胡說八道的,而這些放在現在來看,倒是比那些無聊枯燥的史記來的更有用一些?！彼E子洋說。

“原來是這樣啊,不過你還有一家沒有說吧?”我說。

“什么家?”

“就是你們陰陽家。”我說。

“好吧,我知道了,我倒是忘了說了。我們陰陽家提倡陰陽五行學說,并用它解釋社會人事而得名。當源于上古執掌天文歷數的統治階層,家族內部的領袖為戰國時齊人鄒衍。陰陽學說認為陰陽是事物本身具有的正反兩種對立和轉化的力量,可用以說明事物發展變化的規律。五行學說認為萬物皆由木、火、土、金、水五種原素組成,其間有相生和相勝兩大定律,可用以說明宇宙萬物的起源和變化。鄒衍綜合二者,根據五行相生相勝說,把五行的屬性釋為五德,創五德終始說,并以之作為歷代王朝興廢的規律,為新興的大一統王朝的建立提供理論根據。不過我們陰陽家的著作流傳很少,漢書·藝文志著錄此派著作二十一種,已全部散佚。成于戰國后期的禮記·月令,有人說是陰陽家的作品。管子中有些篇亦屬陰陽家之作,呂氏春秋·應同、淮南子·齊俗訓、史記·秦始皇本紀中保留一些陰陽家的材料。不過這些也都不是我們陰陽家的正統著作,我們陰陽家認為自己的祖先也是神族,認為著作不可以紙錄,而是更應該口口相傳。所以差點失傳?！?

“陰陽的概念,最早見于易經,五行的概念最早見于尚書,但兩種觀念的產生,可以追溯到更久遠的年代。到戰國時代,陰陽和五行漸漸合流,形成一種新的觀念模式,便是以陰陽消息,五行轉移,為理論基礎的宇宙觀。陰陽家是戰國時期重要學派之一,因提倡陰陽五行學說,并用它解釋社會人事而得名?！?

“第一次這么客觀的介紹我們家族的事情,還真是有點怪怪的,不太適應,不過我覺得你最感興趣的應該是最后一個家族,也就是你們自己?！彼E子洋說。

“你說的,是我的祖先,姒氏一族!”