我的話音剛落，阿羅的聲音就在不遠處傳來，她不知道什么時候跑到了這瑤池圣殿的側(cè)面，就在東邊的墻角處似乎有什么發(fā)現(xiàn)。

“這里，這里有一塊石碑，不過寫的這文字我認不出，你們來看看，這是個什么碑文？”阿羅說。

我們大家湊過去一看，果然在宮殿的東邊墻角，立了一塊石碑，云希明湊上去，把上面的文字逐一讀了出來。“瑤池，西王母仙居，既為居，必有所，故瑤池，居所名號也，非池也。”

“什么也啊也的，我古文可不好啊。”大哲說。

“就是說，瑤池是西王母的住處，這瑤池兩個字其實是這個住所的名字，不是一個水池子的意思。”云希明解釋說。

“陰陰，還真叫你說對了，這個左慈就是這個意思，瑤池非池。”閔瀾說。

“意思雖然是這個意思，但是目的卻讓人覺得奇怪。首先他應該也并不知道瑤池到底長得什么樣子，這瑤池，凌霄寶殿，全都是他按照自己的想象建造的，為何他卻如此解釋一番。此外，他這樣做的目的是什么，有什么必要立一塊石碑在這里昭告，破有點此地無銀三百兩的意思。”我說。

“確實是，但是還有一點，你覺不覺得，他的這句瑤池非池，有沒有點像公孫龍的白馬非馬一說？”云希明說。

“你這么一說，還真是，有點像。”我說。

“什么白馬說？我只聽過馬說，就是那個千里馬和伯樂的那個，你們說的是那個么？”大哲問。

“當然不是。”云希明說，然后他眼珠一轉(zhuǎn)。又有了鬼主意，“胖子我問你，白馬是不是馬？可以說白馬與馬不同嗎？”

大哲愣了一下。“白馬當然也是馬，不過你說有區(qū)別也沒錯。”

“我卻覺得不對。白馬不是馬。馬，是對事物形狀方面的規(guī)定，白馬則是對馬顏色方面的規(guī)定，對顏色方面的規(guī)定與對形狀方面的規(guī)定性，自然是不同的。所以說，這是對不同的概念加以不同規(guī)定的結(jié)果，因此白馬與馬也是不同的嘍。”云希明說。

“你這是什么歪理邪說，那我問你。如果你有一匹白馬，我問你，你有沒有馬，你就不可以說是沒有馬，對吧。既然不可以說是沒有馬，那么白馬不就是馬了？既然有白馬稱為有馬，那么為什么白色的馬就不是馬呢？”大哲竟然能想到這個層面已經(jīng)不錯了，然而他卻正中了云希明的下懷。

“如果你要求得到馬，那么不管是黃馬還是黑馬都可以滿足要求。但是如果你要求得到白馬，那么黃馬、黑馬就不能滿足要求了。假使白馬就是馬。那么要求得到馬與要求得到白馬便完全一樣了，如果所要求得到的是一樣的話，那么白馬與馬自然就沒有區(qū)別。但是，如果要求得到馬與要求得到白馬沒有區(qū)別，那么，為什么你有黃馬、黑馬時可以答應有馬而不可以答應有白馬呢？既然可以答應有馬而不可以答應有白馬。這就明顯地說明你要求得到馬與要求得到白馬是完全不同的。所以，同樣一匹黃馬或黑馬可以答應有馬，而不可以答應有白馬。這就是說明原來白馬是馬的假設(shè)是不能成立的。所以，白馬區(qū)別于馬，這是再清楚不過的事理。”云希明說。

“我都被你繞糊涂了，咱們理一理哈。”大哲說。“照你的意思看來，馬有了顏色就不同于馬了。可是世界上沒有無顏色的馬。那么，能說世界上有顏色的馬都不算是馬了嗎？”大哲問。

“馬本來有顏色。所以有白馬。假使馬沒有顏色，就只有馬而已，怎能稱它為白馬？但是，規(guī)定馬是白色的馬就與馬有區(qū)別了。所謂白馬，是馬限定于白色的，限定于白色的馬自然與馬是有區(qū)別的，所以說白馬非馬，沒有錯啊。”云希明笑著說，“馬，是不受白色限定的馬；白，是不受馬限定的白。把白與馬兩個概念結(jié)合起來而相與限定，變成一個新的概念來稱呼受了限定的概念，這當然是不可以的。所以，如果你認為白馬非馬，是不對的。那么照你看來，有白馬就是有馬，但是，能夠說有白馬就是有黃馬了嗎？”

“當然不可以那樣說。”大哲說。

“你看，你既然承認了馬區(qū)別于黃馬，就是把黃馬與馬區(qū)別開來了，這就是說黃馬非馬了；既然把黃馬與馬區(qū)別開來，反而要把白馬與馬等同起來，這不就是叫飛鳥沉到水里飛翔而讓棺與槨各在西東那樣好笑嗎？胖子你這是十足的邏輯混亂啊。”云希明說，“認為有白馬不能說是沒有馬，這是不去考慮白馬而就馬形來說的。但是，白馬卻是與馬相結(jié)合而不能分開的概念，因此，作為白馬的概念不能稱為馬。所以，稱為馬的，僅僅是以馬形而稱為馬，而不能以白馬稱為馬。因此，稱為馬的概念，是不能作為任何一匹具體有色之馬的概念的。限定于具體事物的白色是與抽象的、一般的白有區(qū)別的。同樣的理由，馬，是不限定于哪一種顏色的，所以，黃馬、黑馬都可以算數(shù)；白馬，只限定于白色的馬，黃馬、黑馬都因具有與白馬不同的顏色而不能算數(shù)。所以僅僅只有白馬才能算數(shù)。不加限定的概念與加以限定的概念是有區(qū)別的。所以說白馬與馬是有區(qū)別的。我這么說對吧？”云希明繼續(xù)胡攪蠻纏。

“按照你這么說的話，這白馬，真的還就不是馬了？”大哲說，“奇了怪了，我明明心里跟明鏡似得，怎么你這么一說，我就被帶跑了呢。”

“怎么樣，服了吧。”云希明嘚瑟的說。

“你是怎么做到的。”大哲不明就里的問。

“不是我做到的，這是古代人做到的。”云希明說。

“我來解釋吧，這是一段詭辯，出自公孫龍，這就是歷史上很有名的白馬論。”我說。

“這個公孫龍我是誰啊？”大哲問。

“這個公孫龍，傳說字子秉，是戰(zhàn)國時期趙國人，曾經(jīng)做過平原君的門客，名家的代表人物，其主要著作為《公孫龍子》，西漢時共有14篇，唐代時分為三卷，北宋時遺失了8篇，至今只殘留6篇，共一卷。其中最重要的兩篇是《白馬論》和《堅白論》，提出了白馬非馬和離堅白等論點，是離堅白學派的主要代表。與他齊名的是另一位名家叫做惠施，也很有名氣。”我說。

“據(jù)說當時趙國一帶的馬匹流行烈性傳染病，導致大批戰(zhàn)馬死亡。秦國戰(zhàn)馬很多，為了嚴防這種瘟疫傳入秦國，秦國就在函谷關(guān)口貼出告示：凡趙國的馬不能入關(guān)。這天，公孫龍騎著白馬來到函谷關(guān)前。關(guān)吏說：你人可入關(guān)，但馬不能入關(guān)。公孫龍辯道：白馬非馬，怎么不可以過關(guān)呢？關(guān)吏說：白馬是馬。公孫龍反問：我公孫龍是龍嗎？關(guān)吏愣了愣，但仍堅持說：按規(guī)定不管是白馬、黑馬，只要是趙國的馬，都不能入關(guān)。公孫龍于是娓娓道來，說白馬這個概念，分開來就是白和馬或馬和白，這也是兩個不同的概念。譬如說要馬，給黃馬、黑馬可以，但是如果要白馬，給其他顏色的馬就不可以，這證明，白馬和馬不是一回事！所以說白馬就不是馬。關(guān)吏越聽越茫然，被公孫龍這一通高談闊論攪得暈頭轉(zhuǎn)向，如墜云里霧中，不知該如何對答，無奈只好讓公孫龍和白馬都過關(guān)去了。”我解釋說。

“合著這個什么公孫龍根本算不上是一個哲學家，這分明就是胡攪蠻纏的無賴啊。”閔瀾說。

“也不能那么說，其實公孫龍是這個詭辯方面的奇才，也辦過不少的實事兒。”我說，“趙惠文王時候，封公子趙勝為平原君。平原君喜好名家論辨之言，公孫龍于是做了平原君的門客。有一次燕昭王欲攻齊國，公孫龍帶領(lǐng)弟子，從趙國趕到燕國，力圖勸其偃兵。燕王滿口答應，公孫龍卻表示不可相信，說道：當初大王招納欲破齊、能破齊的天下之士到燕國來，后來終于破齊。而今諸侯之士在大王之本朝者，盡善用兵者，所以我認為大王不會偃兵。他用這種方法猜透了燕王的真實用心，使燕王無言以對。再后來秦國與趙國盟會締約：秦之所欲為，趙助之；趙之所欲為，秦助之。答應相互援助。不久，秦興兵攻魏，趙欲救魏。秦王使人責備趙惠文王不遵守盟約。趙王將此事告知平原君。公孫龍向平原君建議說：趙也可以派遣使者去責備秦王說，趙國想援救魏國，秦國卻攻打魏國，是秦國首先違背了盟約。之后秦兵攻趙，圍邯鄲。平原君使人向魏國求救。信陵君率兵救趙，邯鄲得以保存。虞卿為平原君向趙王請封。公孫龍連夜駕車入見平原君，認為此舉甚不可行，指出王舉君而相趙，割東武城而封君者，并不是因為平原君的才智能力為趙國所獨有的，而是因為平原君是趙王親戚的緣故，計國人之功于親戚名下。因此建議平原君不要受封，平原君聽從了公孫龍的建議，并由此對其益加看重。”我說。

“這個公孫龍可不是個普通人，就連孔子的后人都敗在他手下。”云希明說。(。)