006、不存在的世界
帝堯乃帝俊之子、軒轅后裔，他這一生曾勵精圖治，天下安寧、四海賓服，晚年時卻遭遇了前所未見的洪水災(zāi)禍，禪位于重華。不知他在帝都平陽城中的心境如何，傳說帝堯退位后，命人在皇宮門前立“謗木”，國中百姓都可以在上面刻寫他這一生的過失。
帝堯立謗木之舉，也可能是在間接的提醒重華，因為有人在謗木上寫了帝堯為天子曾有哪些過失，重華也是能知道的，可避免再犯同樣的錯誤。
帝堯禪位后，在世仍有二十八年之久，算是相當(dāng)高壽了。他親眼看著洪水到來，又親眼看著洪水得治、伴隨著天下大治，臣民子孫皆得以安居，想必也可以安心地去了。從某種意義上說，也是帝堯放手成就了重華的功勛，其名放勛，倒也是名符其實。
而重華的名字更有意思，這是說他每只眼睛都有兩個瞳孔其父名瞽叟，倒不是真的瞎子，而是謂之有眼無珠。
帝堯駕崩后，天下哀慟，重華宣布為帝堯守喪三年。后世所謂的“守制”，追根溯源，就是從重華開始的。三年后，重華宣布正式遷都于蒲阪。雖然蒲阪城為實際上的天子帝都已有多年，但至今才正式正名。
重華又請丹朱歸朝，欲命其主政。丹朱則堅辭不受，只愿留在封地。重華此舉好像是做給天下人看的，對丹朱而言說是試探都多余。事已至此，難道丹朱還有什么野望嗎？他若真敢有，天下各部也不會答應(yīng)。
但從天子重華的角度，這不是矯情，也不是故作姿態(tài)，甚至是給丹朱一個長久保全自己以及族人的機(jī)會。天子既然來了這么一出，丹朱也知道該怎么去配合，讓雙方都贏得天下各部的贊譽。
經(jīng)此一事，就沒有人能再對丹朱當(dāng)年的事情說什么，原先歸屬于帝堯一系的勢力也就徹底臣服，不再給天下留下任何隱患。
既然丹朱不入朝，正式定都蒲阪后，重華又立皋陶為“假帝”。這個假并不是真假的假，而是假手于人之意。也就是說，在天子出巡期間，皋陶將在帝都中主持國政，若是天子遭遇意外而未及傳位，那么假帝便暫時攝政，并召集天下各部推選出一位新的天子。
這樣一個人，在國中必須德高望重，且受到天下各部的信任，皋陶大人無疑是最合適的。在很多情況下，假帝往往也會成為下一任天子。若他本人有此心，更會趁機(jī)建立起擁戴自己的勢力，但皋陶顯然不屬于這種情況。
明眼人都清楚，將來的天子是伯禹。伯禹為司徒，掌管天下民事，而皋陶為司士，掌管訟獄。重華隨即又推出了一系列的舉措，在后世可稱為體制改革吧，為了適應(yīng)新形勢下治理天下各部的需要。
在帝堯時期，群臣的分工往往并不是很明確，天子召天下有名望的君首入朝為官，協(xié)助他治理天下、商議解決各部糾紛。具體執(zhí)行時，往往是臨時任命某位大臣去負(fù)責(zé)。這種方式很松散，天下各部的獨立性很強(qiáng)，往往只有名義上的盟約約束。帝堯當(dāng)政晚年，天下各部的隱患，可能也與此有關(guān)吧。
重華推行了“八元”、“八愷”之制，議事時群臣都可以發(fā)表意見，但執(zhí)行時則有明確的分工負(fù)責(zé)。治水是一個契機(jī)，中華各部之間的聯(lián)系變得前所未有的緊密，中央集權(quán)也得到了極大的加強(qiáng)，中華國力空前繁盛。國力并不僅僅是資源的總和，更是能調(diào)動與組織起來的力量。
重華有為，天下大治天下大治則天下無事，重華便無為。但重華并沒有只待在帝都，天下大治后又不斷巡狩四方。他曾為使臣跟隨丹朱南巡九黎，后來也身為天子巡視河泛各部，很清楚這么做的意義。
當(dāng)年天子顓頊也曾巡狩四方，每到一個重要的部族，便娶該部族的一名女子為妻，更是將自己與該部族女子誕下的后代派回去擔(dān)任君首，加強(qiáng)了天下各部之間的血脈聯(lián)系。重華倒沒有這么做，或者說他追求的是另一種意義上更緊密的血脈聯(lián)系。
很多偏遠(yuǎn)的部族民眾往往只知村寨的族長，甚至不知部族的君首，更別提中華天子了。他們的群族觀念里往往也只有自己所在的村寨，更廣一些便是某個部族，往往不知有中華。是治水改變了這一切，而重華繼續(xù)鞏固了這一切。
定都蒲阪后，重華大部分時間都在巡狩天下各部，使各地民眾意識到自己是中華的一員，有共同的歸屬感與認(rèn)同感。
虎娃已久未現(xiàn)身，但他還在人間。洞庭仙宮中，一頭青牛悠閑的臥于花草間，而這里僅僅是仙家洞天結(jié)界外圍的福地，福地中另有門戶可入仙宮。若是將仙宮門戶開啟，迎面可見兩尊雕塑，是一頭獬豸與一頭諸犍。
善察與善吒也曾來到洞庭仙宮中修行，可時時接受虎娃的指引，這兩尊瑞獸像，就是他們自己留下的，自愿為仙宮守護(hù)門禁。這可不是普通的塑像，帶有御神之念，既是法寶也相當(dāng)于某種意義上的瑞獸分身，其妙用就是諸犍與獬豸的天賦神通。
上次虎娃和玄源去了淮澤，洞庭仙宮讓仙童句芒給闖了空門。句芒雖沒有拿走任何東西，虎娃回頭也發(fā)現(xiàn)了曾有人進(jìn)來過，卻不知是誰。善察和善吒后來聽說了這件事，便主動這么做了。善吒可看破一切虛妄、善察可分辨人心善惡，還有比他們更好的階衛(wèi)嗎？
這兩尊具有原身神通的瑞獸雕塑，用的其實是神道手段。早已將純陽訣修煉大成的虎娃，自可指點善吒與善察。盡管善吒與善察并不修煉神道以求超脫，但有些神通手段還是可以借鑒的。
這些年來，虎娃與玄源就在洞庭仙宮中修煉，簡直就是逍遙與世外了。他回到洞庭仙宮后，也給少務(wù)與宗鹽發(fā)去消息，不必總是留在武夫丘上了，想去就去哪兒吧。烈鴻子并不知宗鹽未死，而且只要虎娃還在，他也不敢再露面了。
虎娃回到洞庭仙宮后，又將所有的弟子傳人皆召來相會。以他如今的修為，召集眾傳人倒也簡單，除了前往昆侖仙界的東華，其實傳人不論身在何處，皆感應(yīng)到了師尊的仙家神意。這些年曾在洞庭仙宮中修行者，也不僅限于虎娃的座下弟子，包括云起等人也都來過。
黃鶴已領(lǐng)悟了九境陽神化身，在修為境界停滯千年之后，再度精進(jìn)神速，差不多已有九境八轉(zhuǎn)修為。除了東華之外，他是眾弟子中修為最高的。
青牛是虎娃的坐騎，而黃鶴也曾臨時客串過，看見黃鶴，虎娃很有感慨，總是莫名想起了那位赤章大王。赤章曾是烈鴻子在人間的坐騎，想必也曾得到過烈鴻子的指點，他已突破九境地仙修為，可是修煉仙家陽神化身之時，領(lǐng)悟卻有問題的。
烈鴻子既有真仙極致修為，難道還看不出這些嗎？其實看得出來也未必能改變，修煉到這種境界，師尊也無法直接再教弟子什么了，能給予的只是修行指引與機(jī)緣點化。修為境界要想繼續(xù)精進(jìn)，只能憑自修自悟。
比如虎娃早就看出黃鶴的修行有缺，找了個機(jī)會點化他，但黃鶴自己若是就不開竅，虎娃也是沒有辦法。當(dāng)然了，赤章修行有偏也可能另有原因，那就是烈鴻子被伯羿逼走了，赤章突破九境后，無緣再得尊長指點，只能自行摸索。
但赤章自行摸索出的結(jié)果，多少也與烈鴻子有關(guān)。烈鴻子祭煉了那么多神器，可寄托仙家形神分化之身，赫章也一定是見過的。所以他在自悟摸索仙家陽神化身之道時，最終卻成入了那種祭煉身外之身的手段，不僅顯得不倫不類，而且也流于邪術(shù)了。
就算烈鴻子沒被伯羿逐走，赤章也有可能修煉出這個結(jié)果，這是誰也說不準(zhǔn)的事情。赤章不可能直接讓傳人成仙，虎娃也不能，眾門人弟子且不說，就連玄源都至今尚未成就真仙呢。虎娃只能傳道于弟子，修行還在于他們本人。
虎娃眾門下，如今幾乎皆已大成。且不提東華、黃鶴、太乙、羊寒靈以及大弟子靈寶，就連豬三閑、藤金、藤花、嘰咕、沇里、青牛、小香皆已突破大成修為。這都是在歲月中不知不覺間發(fā)生的，得遇虎娃，就是他們的緣法。
若說與虎娃有緣法、如今尚未突破大成修為者，就剩那兩匹白馬了。那兩匹白馬如今跟隨宗鹽和少務(wù)，已從武夫丘回到彭山中逍遙。
兩匹白馬在虎娃座下那么多年，至今尚未突破大成修為，聽上去感覺是不是很遺憾？但事情不能這么看，不能只想著本來就不屬于自己的東西，卻忘了已得到什么。它們原本只是普通的戰(zhàn)馬而已，只因全身雪白、體態(tài)雄駿而被挑選出來給國君拉車。
假如不是遇到了虎娃，它們可能已葬身于戰(zhàn)場，就算能在戰(zhàn)場上幸存，后來也不過是牽韁于槽中。巴原國戰(zhàn)是什么年代的事情了？同時代的那些戰(zhàn)馬都哪去了？若非虎娃，他們哪得在今日仍逍遙？
虎娃不僅傳道于弟子，亦傳道于天下。這些年他的足跡遍布巴原，也走遍了天下各部。薄山頂上的巨巖中留有機(jī)緣，機(jī)緣不僅是神器，更是虎娃所傳之道。得虎娃傳承者，其實認(rèn)不認(rèn)識虎娃本人并無關(guān)系，而虎娃的眾弟子，同樣可以繼續(xù)傳承下去。
這些年虎娃本人也在修煉，有很多次，他皆造化了一方世界。
在廣寒仙界中，虎娃就感覺修為更進(jìn)，觸及到了一個此前未曾觸及的境界，他稱之為真仙物化之境。無論是誰，擁有了這等修為，已超脫于這方天地世界，都難免面臨另一個問題，就是其本人是否能造化出另一方新的世界？
開辟洞天結(jié)界嗎？比如這座洞庭仙宮。這不一樣，是另一回事。
虎娃能以形神造化出一方世界，擁有天地山河、日月星辰、萬物生靈，他是創(chuàng)世者亦是造物者，所有的一切并不虛幻，都是真實的存在。而虎娃的意志或者說他的領(lǐng)悟便是這方世界的大道規(guī)則，可是世界中萬物生靈并不會意識到。
正是有這等修為，才會有這樣的成就，若是沒有對大道規(guī)則的領(lǐng)悟，根本不可能造化出一方世界來。若是自己的心境與所造化的世界相悖，世界也會崩潰，甚至導(dǎo)致修為大損，這和開辟洞天結(jié)界時，天地靈息的運轉(zhuǎn)規(guī)則倒是相類的。
虎娃在哪里造化世界？既在洞庭仙宮又不在洞庭仙宮，甚至不在任何地方。每當(dāng)以形神造化出一方世界時，他本人也就消失不見了。因為這方世界是誰也感應(yīng)不到的，對于其他人來說毫無意義，哪怕身邊的玄源也感應(yīng)不到，更別提進(jìn)入其中了。
虎娃消失不見，又去了哪里，就是無邊玄妙方廣。所謂飛升，并非一定是往天上竄。獨有一個世界、自己就是世界，對于某些仙家來說，已經(jīng)是超脫于存在的大逍遙境界了，這樣不就是修行的終極所求嗎？
可是虎娃所求并非如此，這不過是某種境界的印證而已。想必列位天帝在開辟帝鄉(xiāng)神土之前，皆曾求證這一境界。虎娃造化出的一方世界，就是他的形神，除了這方世界中的事物，也只對他本人有意義，對世界之外的任何人都沒有意義。
當(dāng)虎娃從無邊玄妙方廣中又回到洞庭仙宮，那方世界便消失不見，一念緣起，又一念緣滅，他還是人間的虎娃。虎娃已能體會當(dāng)年列位天帝的感受了，他們擁有這個境界之后，難免會想著突破更高的成就，使造化中的世界變得真正有意義。
要想將這方世界“打開”，須有大功德成就，太昊天帝第一個做到了，那便是他的帝鄉(xiāng)神土九重天仙界。帝鄉(xiāng)神土就是天帝的形神，打開它便不能再消失，也意味著天帝形神永困于無邊玄妙方廣。但太昊同時做到了另一點，就是能指引仙家飛升，使帝鄉(xiāng)神土真正具備了“仙界”的意義，而這一步是最難求證的。
將只屬于自己的造化世界，開辟為帝鄉(xiāng)神土，就是太昊求證的成就。太昊并不等于永遠(yuǎn)困絕于自己的世界中，因為每一位仙家飛升至此，其修行所悟都會融入太昊的見知。太昊的修為還可以繼續(xù)精進(jìn)，這個世界的內(nèi)涵和外延還可以繼續(xù)成長。
虎娃登上建木九枝的過程，也是他的修為見知以及種種感悟、化入九重天仙界的過程。但這種求證畢竟也有缺憾，太昊當(dāng)年也許未曾想過，可能也不需要去想，可后世修士難免會有所考慮。
誰能有五位天帝那樣的功德成就？他們是人間萬世之尊，就算未證長生，在人間已證不朽，永遠(yuǎn)被人銘記并敬仰，功業(yè)永在而傳承有繼。有后世仙家不斷地飛升入帝鄉(xiāng)神土，不論是地仙拋卻凡蛻飛升，還是真仙歷天刑后到訪。
但若換一種情況呢？若無人再識亦無人再知，就算開辟了帝鄉(xiāng)神土，亦無人飛升而至，其實就和造化一方只屬于自己的世界沒有任何區(qū)別。比如恒娥造化了一方世界，卻不能自稱天帝，恒娥倒無所謂，她的性情清泠如此，且也不能算無人知、無人識。
可是烈鴻子那等仙家呢？且不說烈鴻子有沒有開辟帝鄉(xiāng)神土之能，就算有，那么他開辟帝鄉(xiāng)神土也是沒有任何意義的，更意味著修行到頭了，除非其所求就是這樣。自古以來是否有仙家這么做過？人們并不知曉，也無法知曉。
句芒仙童為何會出現(xiàn)在人間？虎娃雖未盡解其玄妙，但也多少明白了原因。倉頡先生曾說各位天帝寄望于虎娃，或者說寄望于人間能出現(xiàn)虎娃這樣一位修士，可在天帝成就之外或之上，給予更多的借鑒指引，想必也是這個原因。
倉頡先生應(yīng)早有開辟帝鄉(xiāng)神土的修為，卻并沒有那么做，原因恐怕亦在于此。有的人還真不經(jīng)念叨，虎娃剛剛想到了倉頡先生，倉頡就來到了洞庭仙宮，而且還是一臉不高興的樣子。
徐公子勝治說
明日有事暫歇一天，后天繼續(xù)，請見諒！