如果虎娃想，他也可以成爲(wèi)無(wú)量光。到達(dá)與領(lǐng)悟那個(gè)世界，那個(gè)世界就是虎娃的，又非虎娃的。無(wú)量光可指引衆(zhòng)生來(lái)到，那裡於世人而言就是共同的超脫彼岸，燈光照徹處可再演化出無(wú)數(shù)世界。後來(lái)者之修爲(wèi)甚至可超出今日之若山。
很顯然，山爺並未成爲(wèi)那一方世界的主宰，留下的只是給無(wú)量光的傳承指引。那個(gè)世界是無(wú)量光的，也不是無(wú)量光的，或可造化出無(wú)窮的如帝鄉(xiāng)神土、甚至超出帝鄉(xiāng)神土般的存在，因此纔會(huì)有無(wú)量光的成就。
虎娃一直很敬重山爺，他的修行之初，就是從見到山爺在黑暗中點(diǎn)亮一盞燈光開始的。而那盞燈光，後來(lái)就成了山爺?shù)男扌校敝两袢盏木辰纾欢綘斠惨娮C了虎娃的修行，從虎娃身上恐怕也得到了很多啓發(fā)。
山爺都回家吃飯去了，虎娃也不會(huì)成爲(wèi)無(wú)量光，他卻有所見證。在無(wú)邊玄妙方廣中，虎娃究竟在感悟什麼，文字很難描述。事物若推演到極致，迴歸其根源，往往都會(huì)變成哲思。有一個(gè)問(wèn)題自古及今，不停地有人提起，那就是世界究竟有沒(méi)有意識(shí)？
世界本身究竟有沒(méi)有意識(shí)，萬(wàn)物的存在與演化究竟有沒(méi)有目的？不同的答案可能昭示後世有神、無(wú)神、唯心、唯物等諸多的爭(zhēng)論，但這是在某種思想體系下的爭(zhēng)論，若是換一種思想體系，又好像並不必在意這些。
它的弔詭之處就在於，倘若是別的問(wèn)題，只要能舉出一個(gè)反證就可以結(jié)束了。而對(duì)於這個(gè)問(wèn)題，反證一直是存在的，人們卻爭(zhēng)論不休。
世上有人，而人有意識(shí)。這一個(gè)事實(shí)，就可以推翻“世界沒(méi)有意識(shí)”的結(jié)論。僅是爲(wèi)了證僞的話，一個(gè)反例就夠了，不需要更多。承認(rèn)人是世界中萬(wàn)事萬(wàn)物之一，就等於承認(rèn)世界是有意識(shí)的。
所以這種爭(zhēng)論的實(shí)質(zhì)，是如何看待生命及智慧這種現(xiàn)象。有人認(rèn)爲(wèi)，世界本身沒(méi)有意識(shí)，所體現(xiàn)的只是規(guī)律，而生命及智慧的出現(xiàn)，只是規(guī)律運(yùn)行中偶然的巧合。也就是說(shuō)世界本身並沒(méi)有某種有意識(shí)的目的，讓生命和智慧出現(xiàn)。
可是在另一些人看來(lái)，既然生命和智慧已經(jīng)出現(xiàn)了，那它就蘊(yùn)含在天地大道之中，不論它出不出現(xiàn)，只要符合某種條件，就是一個(gè)必然的結(jié)果。其實(shí)說(shuō)偶然和必然都是在扯皮，就像如何去看待一個(gè)人的意識(shí)所做出的種種選擇。
那麼問(wèn)題又回到了我們?nèi)绾稳ザx生命和智慧，以及意識(shí)的存在又有什麼意義？
有人認(rèn)爲(wèi)假如世界沒(méi)有意識(shí)，那麼就意味著一切皆屬未知、一切皆有可能。也有人認(rèn)爲(wèi)假如世界沒(méi)有意識(shí)，只有冷冰冰的規(guī)則，那麼人做再多看似做出了種種選擇，其一切早已註定，至少一切可能的結(jié)果早已註定。
但這兩個(gè)結(jié)論的前提，在它提出時(shí)好像就已經(jīng)被證僞了。那麼問(wèn)題又會(huì)演變爲(wèi)，純粹的意識(shí)本身，能不能獨(dú)立存在？虎娃的修行和見證，也包含了一個(gè)問(wèn)題，世界是有意識(shí)的，例如人就有意識(shí)，但人的意識(shí)是絕對(duì)自由的嗎？
因爲(wèi)根據(jù)感官體驗(yàn)，人們可以如天馬行空般盡情去想象並不存在、從未發(fā)生過(guò)的事物，彷彿擁有不可思議的造物之能。但是另一方面，意識(shí)並不是無(wú)所不能的，哪怕是最誇張的想象力，也總是受見知所限。
比如鴻蒙氏之女奇相，她堅(jiān)信只要盜走了玄珠便能置伯禹於死地，這就是她的認(rèn)知與見識(shí)，可令她失望的是，伯禹和象罔對(duì)此都無(wú)所謂。又比如虎娃的師兄瀚雄，在聽說(shuō)少務(wù)返回巴原的種種舉措之後，便以爲(wèi)少務(wù)要另?yè)Q一人繼承巴君之位，因爲(wèi)他的世界就是那麼大。
生靈是什麼？它能複製自我的存在方式，並繁衍傳承，最終具有自我認(rèn)知，從而將世界劃分爲(wèi)主體和客體，並以主體的身份與客體發(fā)生各種關(guān)係。對(duì)於一個(gè)單獨(dú)的生靈而言，無(wú)需去質(zhì)疑世界有沒(méi)有意識(shí)，因爲(wèi)世界上的其他生靈就有意識(shí)。
每一個(gè)生靈就是世界意識(shí)之一，因而纔有了意識(shí)中的世界，可以說(shuō)有多少生靈，就有多少世界，每個(gè)生靈都是一位創(chuàng)世者，哪怕只是一隻小小的螻蟻。
那麼生靈之外事物如日月山河呢，比如只有一個(gè)生靈存在的世界，那麼世界有沒(méi)有意識(shí)？從某種意義上來(lái)說(shuō)，只要你有意識(shí)，它就有！
純粹的意識(shí)本身，能不能獨(dú)立存在？這個(gè)問(wèn)題既無(wú)法證明又無(wú)法證僞，所以纔有了爭(zhēng)論。因爲(wèi)“純粹的意識(shí)”並不是簡(jiǎn)單的諸如“靈魂”之類的概念，而“獨(dú)立存在”的狀態(tài)，就意味著它可以不被感知；不被感知，又如何證明？
列位天帝開闢帝鄉(xiāng)神土的成就，看似給了一個(gè)終極的答案。帝鄉(xiāng)神土就是天帝形神所化，這方世界本身就是有意識(shí)的。其實(shí)在開闢帝鄉(xiāng)神土之前，達(dá)到真仙極致之境，就可以造化一方世界，而那個(gè)世界與他人無(wú)關(guān)。
如今山爺則向虎娃展示了另一種境界，那燈光所化的世界是山爺創(chuàng)造的嗎？當(dāng)然是的。但山爺是那個(gè)世界的主宰嗎？至少在他回家吃飯的那一刻，便已不是了。
虎娃在無(wú)邊玄妙方廣中隨手造化了一方只屬於自己的世界，在這個(gè)世界中“閉關(guān)”思悟良久，然後也準(zhǔn)備回家吃飯去了。恰在這時(shí)，動(dòng)念間突然又有所感。
九重天仙界又出現(xiàn)了，虎娃正有所感，於是下一瞬間便出現(xiàn)在九重天仙界中。帝鄉(xiāng)神土的中央，仍是那株參天建木，擡頭可遙望九枝伸展，只有登上去，才能領(lǐng)略那每一重天地的意境。虎娃並未登枝，而是行禮道：“修士虎娃，拜見太昊天帝與九天玄女！”
太昊天帝與九天玄女現(xiàn)形於樹下，太昊問(wèn)道：“你已踏過(guò)九枝而去，此番又爲(wèi)何而來(lái)？”
虎娃：“我方纔見到了山爺，他在無(wú)邊玄妙方廣中造化了無(wú)量光世界，卻非以形神宰之，其人已下界回去了。我因有所感，爲(wèi)山河圖而來(lái)。”
山河圖所在的之處，原是一無(wú)所有的天成洞天，後來(lái)成了太昊棄山河圖之地，所謂“棄”其實(shí)也是在自然造化中祭煉，山河圖展開化爲(wèi)了洞天世界。後來(lái)山河圖的門戶封閉，那一方世界就等於消失了，對(duì)於世人而言，它已不存在於任何地方。
如今除九天玄女、鎮(zhèn)元子、虎娃等寥寥數(shù)位仙家，世上凡人誰(shuí)也不可能再到達(dá)那裡。而虎娃的仙家神意中，告訴了太昊與九天玄女自己最新所悟，如何將山河圖世界真正地化爲(wèi)天成洞天。聽上去好像很簡(jiǎn)單，就是太昊不要再掌控它，而非僅僅是不理會(huì)。
山河圖是太昊在九天玄女的幫助下打造的，打造完成時(shí)太昊已成就天帝，他想用山河圖將凡人帶到仙界來(lái)，結(jié)果沒(méi)有成功，後來(lái)便將山河圖棄於天成洞天、爲(wèi)洞天中的山河世界，就像瞬間開闢了洞天結(jié)界中的各種景物。
太昊並沒(méi)有打算將山河圖收回，但山河圖還是他的神器，而那天成洞天結(jié)界，卻是誰(shuí)也無(wú)法掌控與祭煉的，看似融合卻並未完全融合。如果太昊真的“放開”了山河圖，那麼山河圖中所造化的一切，就可能真正成爲(wèi)天成洞天中的山河。
此事聽上去倒是很簡(jiǎn)單，但它是讓一件神器“消失”或“迴歸”，而不是“損毀”或“放棄”。至少要有太昊這等修爲(wèi)，且必須是太昊本人才能辦得到。太昊天帝若這麼做了，也就意味著某種修行的緣起。
虎娃話音方落，太昊便“失去”了山河圖，而人間出現(xiàn)了一片天成洞天山河。虎娃顯然是爲(wèi)了印證什麼，但他的修爲(wèi)彷彿還差點(diǎn)，卻通過(guò)太昊天帝印證了。
其實(shí)不需要虎娃開口多說(shuō)什麼，在這九重天仙界中，只要他動(dòng)了念頭，太昊天帝自能明白。若是太昊不明白，就說(shuō)明虎娃描述的境界超出了他的修爲(wèi)見知所能容，那很可能也導(dǎo)致虎娃根本就進(jìn)不來(lái)。虎娃已經(jīng)感應(yīng)到太昊天帝做了什麼，隨即又行了一禮。
虎娃打算再去見師尊劍煞一面，然後就返回人間了。太昊卻叫住他道：“今日多謝指點(diǎn)！你在人間煉製九轉(zhuǎn)紫金丹，我這裡還有些藥引。按虎君的丹方，若能成丹，堪夠九重天仙界衆(zhòng)飛昇者所用。”
並沒(méi)有伸手遞東西、接?xùn)|西的動(dòng)作，九重天仙界就是太昊的形神，他說(shuō)給就給了，甚至別人都看不見他是怎麼給的。虎娃得到了藥引，同時(shí)便清楚了這藥引的來(lái)歷。太昊何時(shí)流下仙人淚？就在當(dāng)年於仙界打開山河圖之時(shí)。
太昊明明是有藥引的，但早給虎娃其實(shí)也沒(méi)什麼用。此刻虎娃提到了山河圖，太昊便交給了他，倒也是緣法。
當(dāng)虎娃聽太昊說(shuō)到“若能成丹，堪夠九重天仙界衆(zhòng)飛昇者所用”，便暗暗皺眉，心中隱約有些不妙的感覺(jué)，又躬身道：“天帝還有何吩咐？”
太昊：“你幼年時(shí)曾得到一枚獸牙神器，是嗎？”
虎娃：“是的，那是您留在人間的。”
虎娃的心念，哪怕只是些許微妙的感覺(jué)，不論說(shuō)不說(shuō)出來(lái)，在九重天仙界中都瞞不過(guò)太昊。但太昊的表情並沒(méi)有什麼變化，仍然一臉冷峻道：“那神器並非獸牙，卻是一枚開啓多處洞天的樞鍵，想必你已親身驗(yàn)證。
上古之時(shí)，仙家無(wú)處飛昇，往往或多或少都嘗試自造仙界，因此留下了不少洞天。如今很多已無(wú)主，世人不知其所在、亦不知其廢存。我所知者，都告訴你。
山河圖已化天成洞天福地，若有一日，登天之徑不再，而歷天刑成就真仙艱難，那裡倒是世間衆(zhòng)修一個(gè)逍遙去處。開闢洞天結(jié)界不易，若你有能，可將各座已無(wú)主之仙家洞天皆挪移至彼處。”