東漢時(shí)代的大儒鄭玄（鄭康成），他注了一部《六藝論》，曰：“孔子以六藝題目不同，指意殊別，恐道離散，后世莫知根源，故作《孝經(jīng)》以總會(huì)之。”是說(shuō)，孔門(mén)的儒家學(xué)人都要學(xué)習(xí)六藝，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，六種基本的才能，每一位儒者都必須要學(xué)習(xí)，而《孝經(jīng)》是六藝之總匯。

所謂禮，就是禮節(jié)，學(xué)儒的人，必定要學(xué)禮，如果不懂禮，就不能夠稱為是儒者。樂(lè)，就是音樂(lè)，古時(shí)候讀書(shū)人都能夠彈琴。這是以樂(lè)來(lái)養(yǎng)心，以禮來(lái)治身。所以禮樂(lè)是對(duì)身心的一種調(diào)治，儒家用“樂(lè)”養(yǎng)心，佛家用禪定來(lái)調(diào)伏自己的心靈?！吧洹本褪巧浼乃囆g(shù)，古時(shí)的儒生，不是文弱書(shū)生，都能射箭、騎馬?！坝保邱{馬車，既可以在講堂學(xué)習(xí)、講課，也可以上陣作戰(zhàn)，所謂文武要雙全?！皶?shū)”就是書(shū)法，要寫(xiě)一手好文字，包括毛筆字以及文學(xué)方面的寫(xiě)文章，都屬于書(shū)這一類。“數(shù)”就是數(shù)學(xué)、歷法，包括天文、地理、易經(jīng)八卦的算法，這些都是需要精通的。

孔子提倡的六種技藝，題目不同，“指意殊別”，它們的指向、方向都不一樣。因?yàn)閷W(xué)得多，孔老夫子擔(dān)心后人學(xué)雜了，怕道離散，本來(lái)學(xué)六種技能最終目的是幫助我們明道?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中說(shuō)：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！钡馈⒌隆⑷?、藝，最后一個(gè)藝，就是六藝。

德、仁、藝都是幫助我們悟道的。道是什么？宇宙的本體！孔子非常明了，學(xué)問(wèn)最終就是明了宇宙本體。佛家講的明心見(jiàn)性，見(jiàn)性就成佛了。佛就是儒家講的圣人，宇宙間的大圣。所以如果后人學(xué)習(xí)這些技能，而忘記了學(xué)習(xí)的目標(biāo)，志向不專一，就使道離散，后世不知根源，可能只學(xué)皮毛，不能真正學(xué)到深處、根本，因此孔子作《孝經(jīng)》以總匯之。

孔子為什么要作《孝經(jīng)》？不僅是總匯六藝，也是德、仁、藝的全部總匯。即整個(gè)儒家的學(xué)問(wèn)，都以《孝經(jīng)》進(jìn)行總匯。大儒鄭康成，體解《孝經(jīng)》篇幅雖短，講到六經(jīng)之根，如此見(jiàn)地，實(shí)在是了不起！

以上是《孝經(jīng)》概要的介紹，我們嘗試用佛教天臺(tái)宗之五重玄義法分析了《孝經(jīng)》的體例，是按照釋名、辨體、明宗、論用和判教五個(gè)方面來(lái)研習(xí)的。釋名就是解釋《孝經(jīng)》的名題；辨體就是辨明本經(jīng)的體性和基本的原理，我們判作是以道為體；明宗就是明了本經(jīng)所指出的修學(xué)方法；論用就是闡明本經(jīng)的功用；判教，就是判定教學(xué)課程地位，我們判定是圣學(xué)之根。

《孝經(jīng)》地位如此之高，所以要非常的重視，它涵蓋了整個(gè)儒家學(xué)問(wèn)、整個(gè)圣賢的學(xué)問(wèn)。下面我們就以殷重的心、誠(chéng)敬的心，來(lái)一起學(xué)習(xí)這部無(wú)上的寶典。

本經(jīng)概要講解到此地，如果有不妥之處，請(qǐng)各位朋友多多批評(píng)指正。謝謝大家！