繼續(xù)看邢昺《疏》序文：“又慮雖知其法，未知其行，遂說《孝經(jīng)》一十八章，以明君臣父子之行所寄。知其法者修其行，知其行者謹(jǐn)其法。”

這是講孔子著《六經(jīng)》時(shí)，就想到大家即使是讀《六經(jīng)》，明白道德仁義之源、君臣父子之法，而“未知其行”，即不懂得落實(shí)，就是學(xué)了還不知道從哪里做起，懂得道理不知道怎么用，這種現(xiàn)象也是很普遍的。如果只學(xué)了道德仁義的辭章，不懂得怎么做，不能把這些道理用到自己的日常生活當(dāng)中，那就是“雖知其法，未知其行”。

恩師上人說只學(xué)不落實(shí)，是搞儒學(xué)研究，不能夠真正幫助國治天下平，那是學(xué)術(shù)研究。要把儒學(xué)兩個(gè)字調(diào)過來，學(xué)儒。學(xué)儒就是學(xué)孔子，學(xué)孟子，學(xué)做圣賢。我們懂了就要做，不肯做，不能把這些道理落實(shí)到我們的處事待人接物，那就成了儒學(xué)研究家。《弟子規(guī)》講：“不力行，但學(xué)文；長浮華，成何人。”所以學(xué)了要力行，不力行，只是增長浮華。因此恩師反復(fù)強(qiáng)調(diào)要學(xué)儒，從哪里學(xué)起？從《弟子規(guī)》學(xué)起，《弟子規(guī)》就是行，《弟子規(guī)》從頭到尾就講孝道。我們讀誦《孝經(jīng)》，跟《弟子規(guī)》仔細(xì)對照，《弟子規(guī)》從頭到尾就講如何事親、如何事君、如何立身，這就是《孝經(jīng)》的宗趣。孔老夫子預(yù)見于此，擔(dān)心后人只搞儒學(xué)研究而不能真正身體力行，不肯做圣賢或者不知如何做圣賢，所以述作《孝經(jīng)》一十八章，把《孝經(jīng)》講述出來。

《今文孝經(jīng)》，即我們所學(xué)的《孝經(jīng)》總共十八章；《古文孝經(jīng)》是二十二章。唐玄宗當(dāng)時(shí)確立了《今文孝經(jīng)》，后世一般都用《今文孝經(jīng)》，《今文孝經(jīng)》就是我們現(xiàn)在所學(xué)的《孝經(jīng)》。《今文孝經(jīng)》，其實(shí)在漢朝就已經(jīng)有了。戰(zhàn)國時(shí)期，文字還沒有統(tǒng)一，各國都用自己的文字，所以當(dāng)時(shí)的《孝經(jīng)》是用各國的文字寫的，稱為《古文孝經(jīng)》。秦始皇統(tǒng)一文字后，就用當(dāng)時(shí)流行的小篆或者是隸書來抄寫《孝經(jīng)》，稱為《今文孝經(jīng)》。

《古文孝經(jīng)》和《今文孝經(jīng)》略有出入。注解《古文孝經(jīng)》，最著名的是西漢的學(xué)者孔安國。注解《今文孝經(jīng)》最著名的有東漢的學(xué)者鄭玄（鄭康成），以及唐朝的唐玄宗，即唐明皇李隆基。玄宗皇帝在古文、今文《孝經(jīng)》中，裁定用《今文孝經(jīng)》，他參照多種古代注解，刪掉一些繁亂的部分，采用精華，重新注解了《孝經(jīng)》，即我們現(xiàn)在要學(xué)習(xí)的《唐玄宗御注》。宋朝邢昺又給《御注》作了注解，叫“疏”，就是《孝經(jīng)正義》。當(dāng)時(shí)孔子講《孝經(jīng)》的目的，就是為了讓大家明了如何把圣賢之道落實(shí)，所謂“以明君臣、父子之行所寄”。該怎樣做好一個(gè)人，做父親的要怎么做父親，做兒子的怎么做兒子，做領(lǐng)導(dǎo)的怎么做領(lǐng)導(dǎo)，做下屬的怎么做下屬，所謂是“知其法者修其行，知其行者謹(jǐn)其法”。知其法，就是解門，深解《孝經(jīng)》的義趣，可以幫助我們力行。認(rèn)真的去落實(shí)、去力行，也能夠幫助我們更深入地理解《孝經(jīng)》的義趣，理解圣賢之道。所以學(xué)儒、學(xué)道不是落在言語上，最關(guān)鍵的是要去力行，這是講求知行合一。《弟子規(guī)》到最后“余力學(xué)文”也講到要知行合一。學(xué)文，力行，二者要相輔相成。

邢昺《疏》序最后說到：“故《孝經(jīng)緯》曰，孔子云：‘欲觀我褒貶諸侯之志，在《春秋》；崇人倫之行，在《孝經(jīng)》。’”

《孝經(jīng)緯》這部著作里，孔子講到：評論諸侯天下大事，褒善貶惡，體現(xiàn)我心志的是《春秋》這部書；人倫的這些行為，在《孝經(jīng)》里面提倡。所以《孝經(jīng)》之重，與《六經(jīng)》等同。《六經(jīng)》是法，是解門，《孝經(jīng)》是行門，解行本當(dāng)并重。