妖獵手 原 煉妖秘錄
天地之初，陰陽(yáng)立判，生滅長(zhǎng)三力合生萬(wàn)物，無(wú)有天地始母，淵兮萬(wàn)物之宗。生者，有也，滅者，無(wú)也，長(zhǎng)者之力，陰陽(yáng)之間，有無(wú)之別，虛極之境，無(wú)極之始，乾坤盡在其中，去不可追，恃之不得，謂之曰虛無(wú)。
虛無(wú)者，恒也。恒者，乾坤未分，混混沌沌，三力相生，天出地現(xiàn)，始有物，萬(wàn)物皆生。生者，三力也。
萬(wàn)物既生，生即萬(wàn)物，生不分陰陽(yáng)，物不分美丑。美者，丑之極。丑者，美之至。皆因形相不同，致生千變?nèi)f幻。變者虛之極，幻者無(wú)之至。人，始于虛無(wú)，窮于三力，自始至窮，欲求無(wú)窮。故，人皆欲尋世間至美者，卻不知，世間至美者，恰是世間本身。
九竅之生，困于五行，惑于五音，迷于五色，貪于五味，欲于五內(nèi)，生于求死于欲。口者，禍之根。耳者，亂之源。眼者，迷之本。鼻者，臭之始。意者，死之至。故，行于外，虛與內(nèi)，不音者不惑，不色者不迷，不味者不貪，不窮于內(nèi)者，無(wú)欲也。
陰之源，陽(yáng)也，陽(yáng)之本，陰也。陰藏于陽(yáng)，陽(yáng)隱于陰，孤陽(yáng)不生，獨(dú)陰不長(zhǎng)。故，圣者，賊也。賊者，圣也。圣賢出，天地亂也。嘗聞亂于不公，公者，平也，不公者，平不見(jiàn)也。不見(jiàn)親圣近賢至大賊起，豈聞見(jiàn)于不平？人生志，英也，英之至，雄也。英雄出，弗遠(yuǎn)恒亂之源，使劍殺人者，劍恒殺之。夫不聞圣賢英雄之世，大治也。
天者窮，道者路。天始無(wú)窮，道至無(wú)路，欲窮天道者，窮之至，無(wú)道也。求道者，道恒不應(yīng)，欲天者，天恒亡。是故，天道無(wú)路，天地?zé)o恩而大恩生。
山不厭塵，成其高，海不私，故成其廣。嘗聞人朝高處走，水往低處流。何也？豈不知高處不勝寒，低處納百川。
衣者色，亂眼，食者繁，逞欲，住者夏，惰志，行之遲木，故亡心遠(yuǎn)。
夫居者求其所，食者求其栗，衣食無(wú)求者，自知者興，不足者亡。民不言，則上無(wú)言。民無(wú)器，則上無(wú)器。
法有別，則國(guó)無(wú)別。法有情，則民無(wú)情。國(guó)有疆，則亂無(wú)疆。國(guó)有威，則國(guó)恒亡。黨同者，異恒伐。厭人者人恒厭。逐鹿者，人恒逐之。
予者與，知者智。天不予以與，知不言以其知知。故，智者，不語(yǔ)。凡欲與者，不予。
立志易，成志不易。萬(wàn)言易知，一言難行其盡。事以難而行為美，美之所以成其美，不在于難，在于其稀。是以欲窮天道者，皆以為難，不知以為稀。不知其所在，不知其易，其成不易。
欲進(jìn)者先退，欲動(dòng)者先靜，欲主者先客，欲尺者先寸。是謂以退為進(jìn)，以靜為動(dòng)，以客為主，以寸為尺。是故善言者不語(yǔ)，善智者不辯，善武者不攻，善文者不墨。欲求天道者，無(wú)欲，無(wú)求。
道不可恃，亦不可見(jiàn)。尋道者恒有，后者逐浪，爭(zhēng)者踏浪，前者后浪推前浪。道若何？道至大，道至小。何謂道？不逐，不爭(zhēng)，不推不趕，自然而然，天不見(jiàn)，浪不現(xiàn)，自得其道。
仁者愛(ài)，愛(ài)則恨。義者剛，剛則折。禮者雅，雅則嫌。智者明，明則愚。信者誠(chéng)，誠(chéng)則誑。道本自然，陰陽(yáng)流轉(zhuǎn)，世間無(wú)雙葉相同，河不易，水易，日恒，日日日不同，月恒，月月月不同，豈曰有恒？
天，氣清上流，地，土塵厚積，云，水氣飄聚，林，萬(wàn)木拔地。諸般色彩，繽紛變幻，萬(wàn)般物種，形態(tài)各異，千幻萬(wàn)相，入目而異。無(wú)光明，雙目無(wú)以窮天地，無(wú)雙目，胸中所相，盲人摸象。外相因內(nèi)相不同，致生千變?nèi)f幻。仁者大恨，義者大折，禮者大嫌，智者大愚，信者大誑，皆大亂根源，取死之道也。
上古之道，無(wú)上無(wú)民。中古之道，有上有民。今古之道，上有萬(wàn)民。明日之道，復(fù)又何道？天地?zé)o恒，道亦無(wú)恒。知之者福，不服者治。前者生之道，后者死之門(mén)，道者路也，路者通也，君子道長(zhǎng)，小人道消，萬(wàn)物之情可見(jiàn)。
安易逸，逸易奢，奢則窮之至，亂之根。疾在腠理，不治恐深。毫末不札，將尋斧柯。山有澤，不予道疏，天地交泰，龍虎交際，雨與泥下，自求其道。夫治河者，始于甬。善治軍者，始于息。善治民者，始于卿。善治人者，始于己。
小者，大之始。易者，難之始。海之廣，始于江，一城之雄，必始于沙。夫知易行難，易不可久，知難行易，難不過(guò)易。故，世間自詡君子者，多小人也。自詡小人者，真君子也。何謂君子？小人多聚其下，成其君也。
塵歸塵，土歸土，三尸守庚，五瘟拔力。璧不貴，貴在璽。鬼不怕，怕在鬼。天下形勝之地，貴有三，一曰勢(shì)踞，二曰塞險(xiǎn)，三曰多利。天下萬(wàn)邦良民者三，一曰愚，二曰牲，三曰草。民本天生，萬(wàn)物之靈，何謂良惡？古之所以為判何也？皆因民愚，上從此出，始稱(chēng)不民，持玉璧乘五輅，揮鞭駕億萬(wàn)牲畜。民非畜牲道乎？非也，畜牲本無(wú)道，民自取之，天地不言，此無(wú)道也。
國(guó)者，公器也。以公治國(guó)者，公器不邪。以正治國(guó)者，正器不消。以道治國(guó)者，道器不鬼。以器治國(guó)者，其公亦邪，其正亦消，其道亦鬼，其器亦不復(fù)見(jiàn)，則國(guó)亡。
立家者先身，立業(yè)者先志，立言者先才，立德者先己，立國(guó)者先鼎。鼎有九，一曰祀，二曰戎，三曰士，四曰農(nóng)，五曰工，六曰商，七曰兵，八曰言，九曰行。祀為去己，戎為止戈，士為人本，農(nóng)為早耕，工為百技，商為量度，兵為去危，言為示范，行為準(zhǔn)則。問(wèn)鼎者先問(wèn)九，問(wèn)民欲不問(wèn)己所欲也。
武者，安于止，戈之盜。
道者，天之機(jī)，地之理，光之源，暗之本。天地一天地，外物一天地，人身一天地，始于元，動(dòng)于神，動(dòng)靜相推，陰陽(yáng)順矣。機(jī)源既定，天地始一，性巧者拙，物繁者簡(jiǎn)，心智者愚。