神怪書就那三本，西游、濟(jì)公和封神。
西游和封神是純神怪書，內(nèi)容全是神魔鬼怪大斗法，內(nèi)容離奇荒誕。
而濟(jì)公的話，是半人事半神怪，他除了講神魔鬼怪斗法，也講公案兇殺，這部書可以包含的內(nèi)容很多，每個(gè)人都有每個(gè)人的說(shuō)法，各門都有各門的秘本。
尤其是在1929年之后，說(shuō)濟(jì)公傳的藝人開始分派了，主要是在“八魔煉濟(jì)癲”之后，有些說(shuō)“小西天熏香會(huì)”，有些不說(shuō)，有些甚至拐到了公案書里面。
反正很熱鬧就是了，藝術(shù)嘛，就得百花齊放才精彩。
還有封神。說(shuō)封神的藝人最享盛名的就是雙厚坪了，人稱評(píng)書大王。你看別人藝人說(shuō)書說(shuō)的好，也只是被人稱作“活某某”，人家雙厚坪直接稱王了，這等級(jí)真不是一般人能比的。
他說(shuō)封神，把所有的神仙都起了外號(hào)，惹人發(fā)笑，也讓人印象深刻，一直被同行津津樂(lè)道數(shù)十年。
還有鄒滕宵說(shuō)封神，就把原文大改了一番，他把自己擅長(zhǎng)的煉養(yǎng)之術(shù)融入進(jìn)去了，弄的這書跟醫(yī)學(xué)要旨相通了，聽他的書就跟聽養(yǎng)生講座似的。
所以啊，說(shuō)書這門藝術(shù)不是一成不變的，也沒有所謂的正宗不正宗。每個(gè)人都有自己的說(shuō)法，各門各派都有自己的絕活。傳統(tǒng)藝術(shù)并不陳舊老套，它其實(shí)非常靈活善變。
不過(guò)封神有點(diǎn)可惜的是，在新中國(guó)成立之后，北京書壇再無(wú)人說(shuō)這本書了。
還有最后一本西游，這個(gè)非常稀奇，不是說(shuō)西游這部書很稀奇，而是說(shuō)這書的人很稀奇。他們這一支兒可以說(shuō)是整個(gè)評(píng)書一門最獨(dú)特的一支兒了。
先得說(shuō)說(shuō)西游這部書，這個(gè)沒太大好說(shuō)的，有點(diǎn)文化的人都應(yīng)該清楚它的來(lái)歷，畢竟是四大名著之一嘛。
既然是名著，那么改編的種類就特別多。改編成戲曲啊，搬上大舞臺(tái)；改編成小曲，彈弦而唱；改變成鼓曲，擊鼓而鳴……
就跟后世大IP改編似的，游戲、動(dòng)漫、影視、周邊等等，一系列大開發(fā)。
西游作為評(píng)書呢，最開始是以漁鼓道情書目出現(xiàn)的。說(shuō)書呢，有兩類。一種呢就是說(shuō)書先生往臺(tái)上一坐，手上拿著塊醒木一拍，正正經(jīng)經(jīng)說(shuō)出來(lái)。
另外一種呢，就是唱。其實(shí)說(shuō)書最早的形式就是唱。評(píng)書的老祖是柳敬亭，他就是活躍在江南地區(qū)的鼓曲藝人，用鼓曲伴奏，自己唱出各種書目?jī)?nèi)容。
直到其后來(lái)要進(jìn)宮演出，因?yàn)椴辉试S攜帶三弦，害怕藏有兵刃對(duì)君王不利，所以柳敬亭才改用了一塊小小的醒木，由唱改為半唱半說(shuō)，才有了后來(lái)的評(píng)書。
包括創(chuàng)作了三俠五義的評(píng)書前輩石玉昆，其實(shí)也是鼓曲藝人，人家也是拿著大鼓和三弦去禮王府說(shuō)書的，他的形式也是唱。
一直到現(xiàn)在，北京評(píng)書門才全是拿短家伙說(shuō)書的，這個(gè)短家伙指的就是醒木；西河大鼓門還有京韻大鼓等等大鼓書，也說(shuō)書，不過(guò)是用唱的形式。
還有一個(gè)是竹板書，竹板書也是說(shuō)書，人家打著竹板，這也是短家伙說(shuō)書，說(shuō)的書目都差不多。竹板書和后來(lái)的打快板可不一樣，這是說(shuō)書。
再說(shuō)這會(huì)兒盛行的還是快板藝術(shù)的前身數(shù)來(lái)寶，數(shù)來(lái)寶藝人這會(huì)還是拿著兩塊牛胯骨半跪在地上唱數(shù)來(lái)寶，半乞半藝呢。快板這玩意兒都沒出來(lái)呢。
只不過(guò)竹板書在后來(lái)也就慢慢失傳了，很少出現(xiàn)在舞臺(tái)上了。反倒是打快板，倒是出人頭地了，好多人都學(xué)過(guò)，算是傳統(tǒng)藝術(shù)里面最紅的樂(lè)器了。
真是世事難料。
現(xiàn)在的大鼓書還是以唱為主，再過(guò)些年，西河大鼓門就要舍棄大鼓和三弦了，不用配樂(lè)，而跟北京評(píng)書門一樣用醒木說(shuō)書了。
那時(shí)候，兩門又開始爭(zhēng)起來(lái)了，又很熱鬧了。
好了，扯遠(yuǎn)了。
說(shuō)回西游這部書，原本是漁鼓道情書目，什么意思呢，就是用驢皮漁鼓當(dāng)做樂(lè)器來(lái)唱的書。
在清朝末期，藝人安太和學(xué)習(xí)了之后，將其改成了評(píng)書，但是并沒有完全舍棄漁鼓這個(gè)樂(lè)器。
他們說(shuō)書，大部分地方都是用說(shuō)的形式，驢皮漁鼓放在身旁是不動(dòng)的。一旦說(shuō)到原文里的詩(shī)贊處，就會(huì)敲打驢皮漁鼓用唱的形式來(lái)唱這些詩(shī)詞贊頌。
盡管大部分已經(jīng)改成了評(píng)書，但是他們還是保留了一些最原始的滋味。
也因?yàn)榇篌w上屬于評(píng)書了，他們這一支兒也成評(píng)書一門了，成為了最特別的一支兒。
特別在哪兒呢，不僅是樂(lè)器演唱，而是他們的傳承方式，在安太和改成西游為評(píng)書之后，他傳下四輩字號(hào)，“永、有、道、義”，他規(guī)定了他們這一支兒的傳人不可以學(xué)別的書，只能說(shuō)西游這一部。
所以被人稱作“專說(shuō)西游，永有道義”。
在永字輩里面，最享盛名的就是恒永通了，當(dāng)時(shí)的觀眾對(duì)他有“見者真如觀豬八戒”的評(píng)價(jià)，所以他也因此得外號(hào)“活豬八戒”。
這是在光緒年間就成名的藝人了，不過(guò)也別以為光緒離現(xiàn)在很遠(yuǎn)，光緒1908年死的，這會(huì)兒還是1918年呢，才死了十年。
再下一輩，是“有”字輩，最出名的是李有緣和慶有軒，慶有軒就是老云里飛，老云里飛有個(gè)兒子叫云里飛，云里飛有個(gè)兒子叫飛不動(dòng)，也就是天津相聲界的老前輩白全福老先生。
再下一輩就是道字輩了，最出名的就是奎道順和田道興了，尤其是奎道順，被人稱作是活孫悟空。
再往下就是義字輩了，最出名的邢義如和什義江，傳到這倆人的時(shí)候。他們?cè)谠?shī)贊處就不擊打漁鼓而唱了，他們通篇內(nèi)容都是說(shuō)表。
只有開場(chǎng)的時(shí)候，先打一通漁鼓。此時(shí)的漁鼓才真正變成了象征意義，沒有什么實(shí)際作用了。
這一支兒另外一個(gè)最奇特的地方就是他們的打錢方式不一樣。別的說(shuō)書先生，都是說(shuō)一節(jié)兒，留個(gè)駁口，讓徒弟下去打錢去，拿到錢了他們才接著往下說(shuō)。
但是這一支兒，從來(lái)不下去拿笸籮打錢。他們說(shuō)完了一節(jié)，也一樣留個(gè)小小的駁口，然后下場(chǎng)賣東西去了。
他們這一支兒都會(huì)做一種藥糖，叫做“沉香佛手餅”，每說(shuō)完一節(jié)，就下去繞一圈賣藥糖去了，他們就跟做生意似的，他們掙的錢全是從這里面得的。
所以很多時(shí)候有些恍惚，他們到底是靠賣藝掙錢呢，還是靠賣東西掙錢？
老年間好多買賣都是這樣的，半賣藝半賣東西，比如調(diào)料十三香，就是有專門小曲的，一邊唱小曲一邊裝各種香料賣給你。
這一支兒也是如此，在很久之前就是這樣，安太和把西游改成評(píng)書之后，除了漁鼓沒有舍棄，這一賣藥糖的傳統(tǒng)也一樣保留了下來(lái)。