有人用唐代修訂的四書五經(jīng)以南朝學(xué)說爲(wèi)主版本，來說明是南朝保存了國學(xué)。但是他們沒看到北朝儒生因缺少社會特權(quán)，使北朝儒生重視自身的修身、立命，“用”字當(dāng)頭。這使北朝率先完成儒學(xué)的導(dǎo)向性革命：儒學(xué)從研究“道”轉(zhuǎn)向爲(wèi)研究“德”。
儒學(xué)從天命和道中脫離出來，主流研究‘人’，確切的說主要研究“德”，是具有劃時代的進步。而這一改變是北朝儒學(xué)的功勞，南朝儒學(xué)只起到理論上的補充作用。沒有南朝那兩本書，唐朝儒學(xué)就不能發(fā)展了嗎。自欺欺人！
儒學(xué)是講“經(jīng)學(xué)致用”的，而且在兩千年的儒學(xué)發(fā)展中，“經(jīng)學(xué)致用”一直是儒學(xué)發(fā)展的一條暗線。
隋之後，小農(nóng)經(jīng)濟興起，逐漸在宋朝形成主體。人們必須通過科舉才能進入官場治國，而能進入官場的人就太少了。這時候，儒學(xué)核心轉(zhuǎn)向－－－－立命、安身。
儒學(xué)前期的核心功能是治國，治家族；後期是立命、安身。總的來說儒學(xué)就是用來‘用的’學(xué)問。經(jīng)學(xué)致用也。
隋朝之後，儒學(xué)從再次確定“性本善”爲(wèi)起點，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。講，人的本性是全面的善德，要把善德的本性全部挖掘出來（窮理盡性）。明確這些善德（致良知），最終人的行爲(wèi)不能脫離人的善德（知行合一）。
在那個時代，單就“重君”和治理地方就已經(jīng)可使儒學(xué)成功。而在魏晉之後，儒學(xué)已經(jīng)吃掉法家。在十六國和北朝時候，儒生在莊園外沒有太大的特權(quán)。但是有一個統(tǒng)計，北朝士族，在王朝官員中也能穩(wěn)定的佔到總數(shù)的70%之上，最高時佔79%。南朝最高時士族官吏也只佔81%，這是令人震驚的。
北朝重儒學(xué)，但不重也不行，因爲(wèi)他能用的治理地方的人員，也只有在儒生中尋找。不然讓老道、大和尚去，還是讓一字不識的武將、太監(jiān)去。
士族雖在北朝社會特權(quán)不重，但有錢，有時間，有傳承。更重要的是，他們要管理大族產(chǎn)業(yè)。他們近乎壟斷文化和管理才能，使他們在北朝官僚中仍佔有重要地位。
在士族的特權(quán)逐步下降已經(jīng)成爲(wèi)不爭事實之後，士族最終失去特權(quán)是遲早的事。士人不能一出山就當(dāng)官，士人追求修身、立命之學(xué)，爲(wèi)將來的以才德取士，科舉取士做好充足準(zhǔn)備。唐朝詩人白居易參加的一種科舉爲(wèi)——才識兼茂明於體用科。
在北朝缺特權(quán)的士人也只有做到才識兼茂，明於體用了。著名的《顏氏家訓(xùn)》就在這一時期誕生了。著作人顏之推本是南朝士族，二十歲出頭被北周掠走，但北周對士族還是很客氣的，給他安排了官職。顏之推歸國心切，逃走了。可是無法南逃，就先逃到北齊，其才華橫溢，在北齊也做了官。後北周滅北齊，又回到北周，在北周和隋代又做了官。從顏之推的經(jīng)歷來看，北朝並不是一片黑暗的。
《顏氏家訓(xùn)》是他在快六十歲時寫成的。《顏氏家訓(xùn)》的主張就是“學(xué)貴能行”。講究修身、處世，反對南朝士族對儒學(xué)高尖頂?shù)难芯俊ＵJ(rèn)爲(wèi)這是空談高論，不務(wù)實際。傳授儒學(xué)真正的核心價值——仁、義、禮、法。
其對法在教學(xué)中的作用之重視，令人震驚，“笞怒廢於家，則豎子之過立見；刑罰不中，則民無所措手足。治家之寬猛，亦猶國焉。”
《顏氏家訓(xùn)》證明了北朝儒學(xué)率先向“修身”、“安命”爲(wèi)核心的方向上轉(zhuǎn)移。再次深刻的明確了儒學(xué)的‘以用爲(wèi)本’的入世思想。
北周有鑑於在官員的選取中只有用儒學(xué)人士，而出臺了《六條詔書》（治心身、敦教化、盡地利、擢賢良、恤獄訟、均賦役）。
規(guī)定，凡做不到這六條，加上不懂會計學(xué)的人，不得爲(wèi)官。這制度本是北朝儒學(xué)大家作出的，只是得到了皇帝的讚譽和大力支持。這六條反映了北朝大儒的儒學(xué)態(tài)度。
這個態(tài)度就是，儒學(xué)家第一要務(wù)是修身，學(xué)習(xí)有才華（治身心）。第二點是道德優(yōu)（敦教化），懂經(jīng)濟（盡地利、使人富），會使用法律（恤獄訟），甚至還要學(xué)會數(shù)學(xué)（計賬法）。這是何等的‘經(jīng)學(xué)致用’！
儒學(xué)再次回到“經(jīng)學(xué)致用”上來。後世王朝進入小農(nóng)經(jīng)濟，沒有大莊園供儒生實踐，後世科舉就取這六條中的前兩條——有才華、道德優(yōu)。等儒生考上進士之後再學(xué)習(xí)後四條。所以儒生登進士後，一般只給個“做副手”的官，先跟著學(xué)習(xí)一段時間。
儒學(xué)在成爲(wèi)古代主意識形態(tài)之後，漢儒講天。做好事老天會獎勵你；做壞事老天會懲罰你。使從孔孟荀一直傳承的經(jīng)學(xué)致用變了味，有向宗教靠攏的萌芽。
魏晉南朝講道。人要順應(yīng)自然的客觀規(guī)律，人要順應(yīng)“道”才能安身、立命。這個說法看似正確，其實卻有很大問題。因爲(wèi)這個道（自然規(guī)律）到底是怎樣的，人掌握不了。自然規(guī)律是什麼，不要說古代，就是放到二十一世紀(jì)的今天，放到二十五世紀(jì)的將來，也恐怕不能完全研究出來，人怎麼能完全順應(yīng)它。所以，魏晉研究這個“道”，研究成玄之又玄，或許是個必然。
正因爲(wèi)這個“道”玄之又玄，在每一個人的心中有各自的標(biāo)準(zhǔn)，容易被“揉捏”，所以被大士族利用，形成自由式的思潮。
在我們知道沒有天意，而道（自然規(guī)律）又不能被掌握之下，只能退而求其次。有學(xué)問，講道德，成爲(wèi)人在社會中安身立命的最好方法。相“比較”而言的最好方法，也是在大多數(shù)情況下最現(xiàn)實的方法。
所以，北朝以講究“自身修爲(wèi)”爲(wèi)前提，使儒學(xué)進入研究“德”的時代，開啓了儒學(xué)的新篇章。所以，那以後儒學(xué)的主流是研究“人”，能確切的就是研究“德”。
因爲(wèi)北朝儒學(xué)更加強調(diào)了“學(xué)以致用”之後，儒學(xué)加重了它“積極入世”的思潮。過猶不及，其缺點是過於“功利”，“德”的培養(yǎng)成爲(wèi)教育中的重中之重。
從這一點上看，後來一千多年儒學(xué)的發(fā)展路線就非常清晰了。
隋朝之後，儒學(xué)從再次確定“性本善”爲(wèi)起點，依次推理出格物致知，致良知，知行合一。講，人的本性是全面的善德，要把善德的本性全部挖掘出來（窮理盡性）。明確這些善德（致良知），最終人的行爲(wèi)不能脫離人的善德（知行合一）。
儒學(xué)從天命和道中脫離出來，主流研究‘人’，確切的說主要研究“德”，是具有劃時代的進步。而這一改變是北朝儒學(xué)的功勞，南朝儒學(xué)只起到理論上的補充作用。沒有南朝那兩本書，唐朝儒學(xué)就不能發(fā)展了嗎。自欺欺人！
南朝的士族統(tǒng)治階層不會輕易地讓出手中的特權(quán)，又利用對“玄學(xué)”的壟斷，必然會在社會的主意識形態(tài)上加強士族特權(quán)的理論。他們主研究的這個“道”必然會走向“士庶天隔”。他們會宣揚大自然其中的一個規(guī)律，就是：士就是士，庶就是庶。這樣在這一層面上又會走成“天命論”，最後很可能被宗教哲學(xué)吃掉。這或許不是危言聳聽，南朝還是“本體不分”的儒學(xué)，在“天命論”上拿什麼跟佛學(xué)拼。
我的這一設(shè)想其實在南朝末已經(jīng)有所表現(xiàn)，士族宣揚“士庶天隔”，佛寺林立。而古羅馬帝國前期的思想學(xué)說，就是在被貴族發(fā)展成“士庶天隔”之後被宗教吃掉的。和孔子同時期的蘇格拉底講至愛至善；亞里士多德講“|物質(zhì)”。古羅馬哲學(xué)主流斯多葛派前期講萬物的永存不朽，人人平等；晚期貴族產(chǎn)生開始消極遁世，講宿命論。330年左右頒佈一道法令禁止佃農(nóng)離開祖種的土地，用現(xiàn)代話來說，他把佃農(nóng)變成了農(nóng)奴，終生依附在那塊土地上。393年羅馬皇帝狄奧多西一世宣佈基督教爲(wèi)國教，被神教吃掉。
貴族的意識形態(tài)一定要藉助神學(xué)，因爲(wèi)不管你王弼說破天，就算是再偉大的邏輯辯駁，再嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)推演，也不能說服人們－－－貴人富命，卑人賤命。只有神學(xué)可以做到。神學(xué)可以說“不要羨慕貴人，人家上輩吃過苦，你這輩子好好幹，下輩子也當(dāng)貴人（輪迴說）；或者死後被度到西天極樂世界；要麼上天堂。宗教是先“信”後理解的。（’先信後理解‘是宗教哲學(xué)家們的定論，不是筆者空口瞎說）
後果更可怕的是：因爲(wèi)後來一千五百多年的歷史是宗教人士說寫的。對宗教前的哲學(xué)思想多有隱含，甚至篡改，以至於後世想深入研究，重新拾起都不太可能。博愛、公正在西方宗教史之前早就有。可是早被篡改的面目全非，無法拾起。只好來東方借‘仁義’。
當(dāng)1993年我國的考古學(xué)家挖掘出來戰(zhàn)國時代的《老子》原著時，驚奇的發(fā)現(xiàn)我們讀了兩千年的《老子》，原來是被漢儒篡改以後的版本。由於僞流傳已廣，我們今天大多數(shù)人研究的還是儒家僞本。悲催，還是可笑。
唐朝是儒學(xué)發(fā)展的一個極端重要的階段。相對比較完善的科舉制度，使儒學(xué)人口成幾何式成倍增長。這是唐朝對儒學(xué)最大的貢獻。（秀才、明經(jīng)、進士、明法、明字、明策、道舉、童子八科）
平民儒生給士族子弟造成極大大力。世家子弟又在學(xué)習(xí)儒學(xué)上比平民儒生有更大的優(yōu)勢。兩派都是壓力極大。只好一心只讀聖賢書，放棄對‘玄之又玄’的最高理論的追求。
另一發(fā)面，唐朝的小農(nóng)經(jīng)濟相比於宋朝還有很大差距。平民儒生既要學(xué)習(xí)儒學(xué)，又拼搏在溫飽線上，大多數(shù)成就自然不會太高。理論貢獻對他們來說不現(xiàn)實。他們給世家子弟造成的壓力是‘羣狼壓力’。
而世家在唐朝是走下坡路的，一直在衰落。想讓他們做出更高的理論貢獻也是不現(xiàn)實的。
但是唐朝在普及儒學(xué)人口上的貢獻，比任何一個朝代對儒學(xué)的貢獻都大。不能認(rèn)爲(wèi)沒有理論貢獻，唐朝就是儒學(xué)低谷。
反倒是整個社會因‘儒學(xué)’而騷動。
經(jīng)學(xué)致用在明清的表象就是考秀才。
在明清時期，我國進入了典型而成熟的小農(nóng)社會模板，自給自足，重農(nóng)仰商。一個普通人如果想光明正大的脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，最佳的捷徑是考取秀才，舉人、進士或許先不去指望。一旦他考取了秀才，他便可以光明正大脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
秀才不用交公糧、賦稅，甚至解除徭役。這使其可以安心從事教學(xué)，再不濟可以當(dāng)醫(yī)生，實在不行可以替人寫信，或乾脆做個相士。有人會嘲笑我的論點。小小秀才算什麼！請聯(lián)想一下，那麼小小‘鐵飯碗’又算什麼，多少人拼的頭頭破血淋。
小農(nóng)社會自給自足的特點，使人們對科技的渴望降低，社會幾乎停滯不前。因爲(wèi)這一個家庭男耕女織從出生到死亡，都不需要社會參與。這裡要說明的是，並不是農(nóng)耕的人先發(fā)現(xiàn)了‘鐵’。遊牧的人發(fā)現(xiàn)了鐵，把他當(dāng)寶貝，做成裝飾，而農(nóng)耕的人把它做成鋤頭。蒸汽機的早期原型在農(nóng)耕社會也早有發(fā)現(xiàn)。
最典型的是‘石油’。在《夢溪筆談》裡有明確記載。對其使用上也有精準(zhǔn)的猜測。但是在農(nóng)耕社會裡它既沒有煤好使，也沒用煤好開採。沒有用。
所以從大的意義上講，新事物的出現(xiàn)不是誰先發(fā)現(xiàn)（發(fā)明），而是誰最需要。小農(nóng)社會自給自足的特點，使人們對科技的渴望降低，社會幾乎停滯不前。
自北朝後，國學(xué)以“德”爲(wèi)主要研究對象發(fā)展了一千多年，爲(wèi)什麼會在清末不批自倒。
原因也很簡單，社會變了。儒學(xué)這一千年研究總結(jié)出的是小農(nóng)經(jīng)濟下的道德，有很多“道德”和今天的商業(yè)社會格格不入。
比如《顏氏家訓(xùn)》中極端鄙視婦女。認(rèn)爲(wèi)女人不僅不能治家，更不能治國。如果她有才華（注意是有才華的情況下），也只能輔助自己的丈夫。這個道德觀念，即使是我這個大男子主義者，也不能接受，何況古代儒學(xué)還有很大的重君道德。儒學(xué)當(dāng)然不批自倒。
那麼儒學(xué)是否有可能死灰復(fù)燃？一定會！因爲(wèi)時至今日，習(xí)學(xué)問、修道德仍然是在社會中安身、立命的最主要方法。儒學(xué)只要總結(jié)出符合今日社會發(fā)展的道德觀念，就會再生。
所以在新的形勢下，研究如何經(jīng)學(xué)致用成爲(wèi)儒學(xué)的最迫切的課題。
社會最缺什麼？社會最需要什麼樣的知識？人應(yīng)該具備什麼樣的能力？
當(dāng)然我們不能從歷史中尋找答案，而只能在歷史中找尋“靈感”。
今天的時代是融合的時代，筆者認(rèn)爲(wèi)公平式社會主要的任務(wù)還是：在不失公平之下，如何最大限度的容忍自由。
把儒學(xué)的根“考”衍伸爲(wèi)社會責(zé)任，既不改其忠於社會的實質(zhì)，又不再阻擋人的流動。以人的權(quán)益爲(wèi)禮，鼓勵人實現(xiàn)自身的社會價值。
我再說一遍，儒學(xué)應(yīng)以社會責(zé)任爲(wèi)根本，以正義、仁愛爲(wèi)主幹，以人的權(quán)益爲(wèi)輪廓。
就是，仁愛、正義、人的權(quán)益，使人修身、齊家、立業(yè)。
嘆一聲：多情者多艱，寡情者少難。情之不斂，運無幸耳。